tag:blogger.com,1999:blog-44782015648459467552024-03-18T20:16:31.205-07:00दरीचावसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.comBlogger181125tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-10583966330044074172019-05-17T04:29:00.002-07:002019-05-17T04:35:45.604-07:00तत्तापानी में पहाड़ों की मेजबानी का लुत्फ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="background-color: white;">
<span style="color: #cc0000; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><b>पहाड़ों का सौंदर्य, बर्फ से ढकी उसकी वादी, दरख्तों व घरों पर ठहरे सफेद बर्फ के फाहों को देखकर और उसके खामोश संगीत को सुनकर मन करता है हम यहीं बस जायें. अगर आपको भी पहाड़ों से प्यार हो और उसकी खूबसूरती अपनी ओर खींचती हो, तो हिमाचल घूमने जा सकते हैं. हम ले चलते हैं आपको तत्तापानी के एक छोटे से सफर पर, जहां कुदरत की एक नायाब मिसाल मौजूद है. </b></i></span><br />
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<span style="color: #cc0000; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><b>
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<span style="color: #cc0000; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><b>
</b></i></span></div>
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<div dir="ltr" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
कुदरत ने इस जमीन पर ऐसी-ऐसी नायाब चीजें पैदा की हैं, जिन्हें देखकर दिल और दिमाग सोचने पर मजबूर हो जाते हैं कि क्या सचमुच हम जमीन पर ही हैं. स्वर्ग की संज्ञा से नवाजा जानेवाला कश्मीर इसकी बेहतरीन मिसाल है. फूल-पौधे और बेशुमार जीवों के साथ पहाड़, नदियां, झील-झरने और जंगल की खूबसूरती हमारे अंतरमन तक को मोह लेती है. इस बार के पर्यटन में हम बात करेंगे पहाड़ों की, जिनकी ऊंचाई देखकर एक तरफ धैर्य पैदा होता है, तो दूसरी तरफ इतना ऊंचा उठने का, ताकि लोग हम पर गर्व कर सकें. पहाड़ों का प्रदेश हिमाचल प्रदेश में शिमला, कुल्लू-मनाली, मंडी, कुफरी, किन्नौर, धर्मशाला, कसौली, वीर जैसी जगहों पर कुदरत ने अपनी खासियतें छोड़ रखी है. सर्दी के दिनों में पहाड़ों पर जब आसमान से बर्फ के फुहारे पड़ते हैं, तो लगता है कुदरत हमारा स्वागत कर रही है. </div>
<div dir="ltr" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
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<b><span style="font-size: large;">तत्तापानी में गर्म जलस्रोत </span></b></div>
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पिछले दिनों मकर संक्रांति के मौके पर हिमाचल प्रदेश की राजधानी शिमला घूमने का मौका मिला था. <br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic7-imCYSu6cQYLXQnMtol4UcSbbzyLYkttzJ_dq3H97Gz38kcn3zQaUNjIWrpFfP0PJSJsVzrMOfzo2322D_PUEVC4rSindn2KVUV1l5mjkfucA7Mwk8wtmnlBqoWAMLyZ4mARs4Pk_Ff/s1600/Hot+Spring+Resort-+Tattapani.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="415" data-original-width="707" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic7-imCYSu6cQYLXQnMtol4UcSbbzyLYkttzJ_dq3H97Gz38kcn3zQaUNjIWrpFfP0PJSJsVzrMOfzo2322D_PUEVC4rSindn2KVUV1l5mjkfucA7Mwk8wtmnlBqoWAMLyZ4mARs4Pk_Ff/s320/Hot+Spring+Resort-+Tattapani.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hot Spring Resort- Tattapani</td></tr>
</tbody></table>
राजधानी शिमला से तकरीबन पचास किलोमीटर दूर मंडी जिले में पहाड़ों की कोख में सतलज नदी के किनारे बसी एक छोटी सी जगह है- तत्तापानी. यहां गर्म जलस्रोत और जलकुंड पाये जाते हैं, इसलिए इसे तत्तापानी कहा जाता है. पंजाबी भाषा में तत्ता का अर्थ गर्म होता है. पहाड़ों के सबसे निचले सिरे में जहां पानी बहुत ठंडा होता है, वहां कहीं-कहीं जमीन से अपने आप गर्म पानी निकलता रहता है. इन जलस्रोतों के पाये जाने से तत्तापानी न सिर्फ अपने धार्मिक महत्व रखता है, बल्कि यह जगह वहां होनेवाले कई अद्भुत खेलों के लिए भी मशहूर है. इन जलस्रोतों से हाइड्रोजन सल्फाइड जैसी गंध आती है. इन जलकुंडों के अपने होने का बहुत महत्व है कि हम कुदरत की गोद में ठंड के आलम में भी गर्म पानी से नहा सकते हैं. </div>
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<b><span style="font-size: large;">धर्म और खेल स्थल </span></b></div>
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कुदरत जहां कहीं भी हमें चमत्कृत करती है, धर्म वहां फौरन अपना डेरा-डंडा डाल देता है. इसीलिए तत्तापानी के कुदरती जलस्रोतों को भी धार्मिक नजरिये से देखा जाता है. तकरीबन एक किलोमीटर में फैले तत्तापानी में हर साल पूर्णिमा को शानदार मेला लगता है और यहां के जलस्रोतों में नहाकर लोग कई बीमारियों से मुक्ति होने की कामना रखते हैं. राफ्टिंग जैसे खेलों का यहां सालाना आयोजन होता है. मकर संक्रांति के दिन हिमाचल प्रदेश के मुख्यमंत्री जयराम ठाकुर तत्तापानी में त्योहार मनाने आये थे और 'हॉट स्प्रिंग रिजॉर्ट' में ठहरे थे, जहां मैं ठहरा था. मुख्यमंत्री ने तत्तापानी के मशहूर नरसिंह मंदिर और शनि देव मंदिर में जाकर पूजा-अर्चना की और यहां लगे मेले का लुत्फ उठाया. जनता को संबोधित करते हुए मुख्यमंत्री ने कहा कि तत्तापानी को पानी के खेलों के लिए एक बड़ा डेस्टिनेशन प्लेस बनाया जायेगा. </div>
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<span style="font-size: large;"><b>हॉट स्प्रिंग रिजॉर्ट </b></span></div>
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शिमला आइएसबीटी से बस या फिर कार से डेढ़-दो घंटे का सफर पूरा करके पहाड़ों की तलहटी में सर्पमार्ग बना रही सतलज के किनारे तत्तापानी पहुंचना होता है. वैसे तो वहां ठहरने के लिए कई छोटे-बड़े होटल हैं, लेकिन हॉट स्प्रिंग रिजॉर्ट में ठहरने का अपना एक राजसी आनंद है. यह रिजॉर्ट सिर्फ ठहरकर पहाड़ी रात का लुत्फ उठाने के लिए ही नहीं है, बल्कि यहां बोटिंग, फिशिंग, कैंपिंग और ट्रेकिंग-राफ्टिंग की भी पूरी व्यवस्था है. इस रिजॉर्ट की व्यवस्था में सबसे खास बात यह है कि यहां हॉट स्प्रिंग हेल्थ केयर सेंटर में आयुर्वेद, नेचुरोपैथी और योग के जरिये पंचकर्म उपचार की भी व्यवस्था है, जो एक से बढ़कर एक असाध्य रोगों को दूर करने में कारगर है. रिजॉर्ट में लोग ठहरकर सांध्य योग करते हैं और मिनरल से भरपूर हॉट स्प्रिंग बाथ में बने कुदरती जलकुंड में नहाते हैं. कहते हैं कि इस जलकुंड के सल्फर वाटर में नहाने से त्वचा संबंधी कई असाध्य रोग दूर हो जाते हैं. अभ्यंगम मसाज, सर्वांग स्वेदन स्टीम बाथ, शिरोधारा, नेत्र तर्पन, नस्यम, सुखनिद्रा, रिजुवेनेशन थेरेपी, बॉडी इम्युनाइजेशन, स्लिमिंग, ब्यूटी केयर, स्पाइन एंड नेक केयर, मनोशांति, नेवल सीटिंग और स्पा आदि से कुदरत की गोद में बिठाकर आयुर्वेदिक इलाज किया जाना अद्भुत एहसास लगता है. </div>
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<span style="font-size: large;"><b>बेहतरीन मेजबानी</b></span></div>
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पहाड़ों के बीच बने हॉट स्प्रिंग रिजॉर्ट की मेजबानी बहुत शानदार है. वहां कोई इसकी कल्पना भी नहीं कर सकता कि पाताल से जरा सा ऊपर पहाड़ों की तलहटी में सतलज नदी के किनारे कोई फाइव स्टार होटल जैसी व्यवस्था दे सकता है. सैर-सपाटे के ऐतबार से यह रिजॉर्ट अपने आप में एक डेस्टिनेशन है. इस रिजॉर्ट के प्रेमलाल रैना और उनके सहयोगी युवराज त्यागी से बात करने का भी एक अलग एहसास है. कहीं भी घूमने जाने के साथ वहां के जायके का भी अपना एक महत्व होता ही है. इस ऐतबार से हॉट स्प्रिंग रिजॉर्ट के ऑर्गेनिक रेस्टोरेंट के हिमाचली खाने का स्वाद तो शायद ही हम भूल पायें. सर्दियां चल रही हैं, पहाड़ों की मेजबानी का लुत्फ लेना हो, तो तत्तापानी आप जरूर जायें.</div>
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<a href="https://epaper.prabhatkhabar.com/2009190/RANCHI-City/Ranchi-City#page/12">https://epaper.prabhatkhabar.com/2009190/RANCHI-City/Ranchi-City#page/12</a></div>
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वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-2374260459490087922019-05-13T02:42:00.002-07:002019-05-13T02:43:40.838-07:00कितना ज़रूरी है समाज में एक फ्रॉड का होना<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
हिंदी साहित्य के शलाका पुरुष राजेंद्र यादव ने एक दफा कहा था कि आनेवाला वक्त कहनियों का वक्त होगा. यह बात एक हद तक सच है. लेकिन यह बात भी सच है कि पिछले सत्तर सालों से मंटो की कहानियों की मांग और पढ़ने की ललक लगातार बनी ही रही है. उस दौर के कृश्न चंदर, राजिंदर सिंह बेदी, अहमद नदीम क़ासमी, इस्मत चुग़ताई और ख्वाजा अहमद अब्बास जैसे बेहतरीन लेखकों के होने के बावजूद सआदत हसन मंटो अकेला नज़र आते हैं, जिनकी कहानियां उर्दू ही नहीं, हिंदी के साथ ही कई भारतीय भाषाओं में छपती रही हैं. मकबूलियत के ऐतबार से देखें तो मंटो आज रूसी कथाकार और नाटककार चेखव, अमेरिकी लेखक ओ हेनरी और महान फ्रांसीसी कथाकार मोपासां जैसे विश्वविख्यात कहानीकारों की कतार में खड़े नज़र आते हैं और पूरे दक्षिण एशिया में फैज़ अहमद फैज़ के साथ ही मंटो भी सबसे ज्यादा पढ़े जाते हैं. मंटो की मकबूलियत यूं नहीं थी, उनकी कहानियां सीने में किसी नश्तर की तरह उतर जाती थीं और आज भी ऐसे ही उतर जाती हैं. मंटो कहते थे कि उन्होंने कहानियां नहीं लिखीं, बल्कि कहानियों ने उन्हें लिखा है.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHSwynhXaMY39jkNAABtkz6DN4KGXhkGPOw2y5TldEyy39u9sN0JsbBaXpCqFeizSXh5LLKbKrPM4_akMNt1oBBiPhHgyFtXZI3zjAhy_oL79EYnf21q9kd4nW37aFYtvQFUbstA3GVY3E/s1600/Manto+And+Safia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="595" data-original-width="660" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHSwynhXaMY39jkNAABtkz6DN4KGXhkGPOw2y5TldEyy39u9sN0JsbBaXpCqFeizSXh5LLKbKrPM4_akMNt1oBBiPhHgyFtXZI3zjAhy_oL79EYnf21q9kd4nW37aFYtvQFUbstA3GVY3E/s320/Manto+And+Safia.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Manto and his wife Safia</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
मंटो का दौर कहानियां लिखने के लिहाज से एक अच्छा दौर था. सामाजिक विभीषिकाएं जब मानसिक संवेदनाओं को झिंझोड़ देती हैं, हर तरफ इंसानियत जब कत्लो-गारत हो रही होती है, तब उससे महसूस हुए दर्द को कागज पर उकेरना पड़ता है. जब देश में बंटवारे का माहौल बन रहा था, तब मंटो की आंखें बंटवारे के बाद होनेवाली विभीषिका को देख रही थीं. यही था मंटो का होना और यह मंटोइयत ही मंटो को अपने दौर से कहीं बहुत साल आगे की विभीषिका को देख पाने वाला कहानीकार बनाती है. मंटो ने भांप लिया था कि बंटवारा सिर्फ देशों का ही नहीं होगा, बल्कि इंसानी एहसास-ओ-जज्बात का भी बंटवारा होगा, जिस पर दंगे-फसादात, खून-खराबे और औरतों पर जुल्म जैसी जघन्यता को अंजाम दिया जाएगा. अपने ज़माने से सौ साल आगे चलने वाला लेखक थे मंटो और उनकी कहानियां इस बात की पूरी तरह तस्दीक भी करती हैं. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
मंटो नहीं चाहते थे कि दंगों के बाद कोई यह कहे कि हज़ारों हिंदू मारे गए या हज़ारों मुसलमान मारे गए. हज़ारों इंसानों का मारा जाना, वह भी हज़ारों लोगों का बेवजह मारा जाना मंटो के लिए एक बड़ी त्रासदी है. इस सोच के ऐतबार से देखें, तो मंटो अपने वक्त से कहीं बहुत आधुनिक थे. बतौर कहानीकार मंटो ने सच और कल्पना के बीच की खाई को अपनी रचनात्मक विलक्षणता से भर दिया है और वहां इंसान की पाश्विकता की हदें रख दी हैं, जिसे देख-पढ़कर हम मानवीय मूल्यों का पैमाना तैयार कर सकते हैं. ज़ाहिर है, एक उम्दा रचनाकार बिंबों की तलाश नहीं करता, बल्कि जड़ों की तलाश करता है. मंटो की कहानियों की जड़ में वह नंगा समाज था, जिसके कपड़े उतारने की मंटो ने कभी कोई ज़हमत ही नहीं की. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
मंटो की कहानियों में सबसे ज्यादा बंटवारे की कहानियां हैं. उस वक्त देश के बंटवारे की बात थी और आज देश के भीतर लोगों के दिलों में खाई पैदा की जा रही है. मौजूदा माहौल बंटवारे की फिज़ा से कहीं ज्यादा खतरनाक है और इसीलिए आज मंटो की प्रासंगिकता ज्यादा है. उनकी कहानियां समाज की सड़ी-गली और बेहद गंदी व्यवस्था में मौजूद जिल्लतों की कहानियां हैं, जिनमें इंसानियत को तलाशने की जद्दोजहद है. आज जिस तरह से देश में फासीज्म ने अपना रुख अख्तियार किया है, धार्मिक उन्माद ने अपना फन फैलाया है, सांप्रदायिक रंजिशें राज करने की नीति बन गयी हैं, बलात्कार के वीडियो वाइरल हो रहे हैं, ऐसे में मंटो का पुनर्पाठ ज़रूरी हो जाता है. आज समकालीन साहित्यकारों, लेखकों और कहानीकारों में न तो लेखन की ऐसी क्षमता है और न हिम्मत ही है. और जिन कुछ लेखकों की जुबान से विरोध के स्वर उठ भी रहे हैं, सत्ता उन्हें किसी न किसी तरह कुचल दे रही है. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
11 मई, 1912 को पंजाब के समराला में जन्मे सआदत हसन मंटो का उर्दू कहानियों में आज भी कोई सानी नहीं है. वह एक जीवट रचनाकार थे. मंटो के बगैर उर्दू कहानी पर कोई बात करना बेमानी है. यह बात अलग है कि मंटो ने दो बार फेल होकर इंटरमीडिएट का इम्तहान थर्ड डिवीजन से पास किया था और मजे की बात यह कि उसमें भी उर्दू के पेपर में नाकाम रहे थे. मंटो ने पहली कहानी 'तमाशा' नाम से लिखी थी, लेकिन वह किसी और नाम से छपी थी. ज़ाहिर है, उन्हें इस बात का अंदाज़ा था कि उस पर विवाद होगा. खुद को फ्रॉड कहने वाले मंटो शब्दों के पीछे ऐसे भागते थे, जैसे कोई तितली पकड़ने भागता हो. नाकाबिले-बरदाश्त ज़माने से वह इतना नाराज़ थे कि वह बात-बात पर नाराज़ हो जाते थे. उनकी नाराज़गी कागज पर उतरती थी, तो समाज नंगा हो जाता था. उनकी कहानियों को पढ़कर यही लगता है कि धर्म-जाति के उन्माद में लिपटे हमारे जैसे संकीर्ण समाज में मंटो जैसे फ्रॉड का होना आज कितना मायने रखता है.</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
मंटो हमेशा अपनी कहानियों में या तो एक किरदार बनकर नज़र आते हैं, या फिर दूर से खड़ा कोई गवाह बनकर. वह चाहे 'टोबाटेक सिंह' हो या फिर 'मोज़ेल' या कोई अन्य कहानी. 'ठंडा गोश्त', 'काली सलवार', 'बू', 'ब्लाउज', 'खोल दो' और 'धुआं' जैसी कहानियों ने तो समाज को झिंझोड़कर रख दिया और मंटो पर अश्लील होने के इल्ज़ाम बढ़ने लगे. समय-समय पर इन कहानियों पर पाबंदियों की मांग भी उठी और उन्हें अदालत तक में घसीटा गया. मंटो छह बार अदालत गए, तीन बार आज़ादी से पहले और तीन बार पाकिस्तान बनने के बाद, लेकिन कोई भी मामला साबित नहीं हो सका. 'ठंडा गोश्त', 'काली सलवार' और 'बू', ये मंटो की तीन ऐसी कहानियां हैं, जिन पर पाबंदियां भी लगीं. इन पाबंदियों से उनकी कहानियां और भी दूर-दूर तक पहुंची. मंटो पर लगे आरोपों और पाबंदियों पर मंटो की रिश्तेदार और इतिहासकार आयशा जलाल कहती हैं- मंटो के लिखे हुए अल्फाज़ इतिहास में दर्ज होने की कुव्वत रखते हैं. </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
मंटो पर बेशुमार इल्ज़ाम हैं. अश्लील कहानियां लिखने से लेकर बंटवारे का विरोध करते हुए भी भारत से पाकिस्तान चले जाने तक. मंटो उर्दू अदब के अकेले अफसानानिगार होंगे, जिनकी शोहरत को लेकर उनकी बदनामी को वजह बताया गया. यह सही बात नहीं है. उनकी कहानियों में सच्चाई इतनी कड़वी होती है कि इंसानी किरदार नंगे नज़र आते हैं. ज़ाहिर है, एक नंगा समाज ही मंटो पर अश्लील लिखने का आरोप लगा सकता है. आज के समाज में अगर मंटो होते तो गौरी लंकेश या कुलबुर्गी की तरह मार दिए जाते. तो क्या हमारा वर्तमान एक त्रासद से भरे समय के बोझ तले दबा हुआ नहीं है? </div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
जहां तक उनके पाकिस्तान चले जाने की बात है, तो यह आरोप लगाने से पहले उस वक्त के हालात को देखना चाहिए. बंटवारे के बाद सांप्रदायिकता की आग चारों तरफ फैली हुई थी, जिसका शिकार खुद मंटो जैसे लेखक को भी होना था, हुआ भी. मंटो के परिवार की आर्थिक तंगी बढ़ती जा रही थी. लोग एक-दूसरे की मदद करना तक पसंद नहीं कर रहे थे. तो एक दिन उनकी बीवी ने कहा- 'जो लोग आपके हाथ से एक गिलास पानी नहीं पी सकते, वे आपको रोटी कैसे दे सकते हैं? आपको आपका बुनियादी हक कैसे दे सकते हैं?' यह सांप्रदायिकता का दंश ही था, जिसका मंटो पर असर हुआ और वे दुखी मन से हिंदुस्तान को अपने दिल में लेकर पाकिस्तान चले गए और लाहौर में बस गए. उनके पाकिस्तान जाने के बाद एक पाकिस्तानी नक्काद (आलोचक) हसन असगरी ने पूरी कोशिश की कि मंटो जैसे अवामी लेखक को पाकिस्तानी बना दिया जाए. इसी का नतीजा था कि लोग मंटो पर पाकिस्तानी होने के आरोप लगाने लगे. </div>
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18 जनवरी, 1955 को उर्दू का महान कहानीकार सआदत हसन इस दुनिया को अलविदा कह गए, लेकिन हमेशा के लिए मंटो को छोड़ गए, जिसे न तब किसी से डर था, न अब किसी से डर है. महज 42 साल की छोटी सी जिंदगी में मंटो ने 300 से ज्यादा कहानियां लिखीं. इसके अलावा भी मंटो ने रेडियो और फिल्मों के लिए लिखा और अनगिनत लेख भी लिखे. लेकिन, यह सोचकर बेहद हैरत होती है कि इतना लिख्खाड़ आदमी कभी कोई नॉवेल नहीं लिखा. खैर, अपनी कहानियों में मंटो आज भी ज़िंदा है और अब फिर कोई मंटो नहीं पैदा होगा. </div>
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<a href="https://www.newslaundry.com/2019/05/11/saadat-hasan-manto-birthday-partition-india-pakistan">https://www.newslaundry.com/2019/05/11/saadat-hasan-manto-birthday-partition-india-pakistan</a></div>
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वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-38197170704607874162018-10-03T05:45:00.001-07:002018-10-03T05:45:28.509-07:00स्वतंत्र फिल्मकारों के लिए सिनेमा का शानदार दौर<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="color: blue;"><i>अपनी फिल्म ‘उन्माद’ को लेकर एक्टर और फिल्मकार शाहिद कबीर इन दिनों चर्चा में हैं. दिल्ली के जामिया से सिनेमा में मास्टर डिग्री हासिल करनेवाले सहारनपुर के शाहिद कबीर लंबे समय से थियेटर करते आ रहे हैं और ‘इप्टा’ से जुड़े रहे हैं. बतौर निर्देशक ‘उन्माद’ उनकी पहली फिल्म है. थियेटर और सिनेमा के फर्क के साथ मौजूदा दौर की तकनीक और सिनेमाई स्वतंत्रता को भारतीय सिनेमा के लिए बेहतर माननेवाले शाहिद से मैंने लंबी बातचीत की... यह बातचीत प्रभात खबर में छपी है, जिसका लिंक इस पोस्ट के नीचे है। </i></span><br />
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<b><i>बतौर निर्देशक पहली फिल्म के रूप में एक संवेदनशील विषय पर ही ‘उन्माद’ क्यों?</i></b><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV25QpgJ4uwtmDokX_6xZl917Ku9qdOdyrPpyFTQh6jj-SnpsYHDTk0wg_o8Q2kVlW3JTgYByC2RQSFzlZpBGRt0hDIbp0YJmrFm4UUMGXd5b9R-kgR_5IR9qNXFgZ7VyUIz2_O1a4yEYO/s1600/shahid.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV25QpgJ4uwtmDokX_6xZl917Ku9qdOdyrPpyFTQh6jj-SnpsYHDTk0wg_o8Q2kVlW3JTgYByC2RQSFzlZpBGRt0hDIbp0YJmrFm4UUMGXd5b9R-kgR_5IR9qNXFgZ7VyUIz2_O1a4yEYO/s320/shahid.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Shahid Kabeer</td></tr>
</tbody></table>
हम जिस माहौल में जी रहे होते हैं, उसमें अगर आप कुछ ज्यादा संवेदनशील इंसान हैं, तो आपको संवेदनशील विषय ही पसंद आयेगा. मौजूदा माहौल को मैं जिस नजदीकी से देख रहा हूं, उसका परिणाम है ‘उन्माद’. जहां तक पहली फिल्म के रूप में ‘उन्माद’ ही क्यों का सवाल है, तो यह थियेटर से मेरा जुड़ाव का परिणाम कह सकते हैं. मैं एक लंबे अरसे से थियेटर करता रहा हूं. थियेटर में नाटकों के विषय बहुत संवेदनशीलता और गहराई लिये हुए होते हैं, क्योंकि थियेटर करनेवाले एक सीमित दर्शक के बीच अपनी प्रस्तुतियां देते हैं. ये दर्शक भी संवेदनशील होते हैं, इसलिए इसमें बेवजह का मनोरंजन नहीं रखा जा सकता. हां अगर रखा जाता है, तो उसमें भी सटायर का पुट ज्यादा होता है.<br />
<b><i>‘उन्माद’ को थियेटर प्रस्तुति दी जा सकती थी, बजाय सिनेमा के, क्योंकि यह थियेटर मटीरियल ज्यादा है. वहीं सिनेमा ज्यादा से ज्यादा मनोरंजन (एंटरटेनमेंट) को लेकर चलता है.</i></b><br />
हां, लेकिन मेरे ख्याल में इसका दूसरा पक्ष भी है. जाहिर है, थियेटर की पहुंच छोटी है और सिनेमा की पहुंच बड़ी है. अपना ख्याल ज्यादा से ज्यादा लोगों तक पहुंचाने के लिए सिनेमा ही अच्छा माध्यम हो सकता है, बजाय थियेटर के. इसलिए मैंने ‘उन्माद’ को सिनेमा की शक्ल दी, ताकि ज्यादा से ज्यादा लोगों तक इस संवेदनशील विषय का संदेश पहुंच सके. जहां तक सिनेमा में मनाेरंजन का होना जरूरी है, यह बात सही है, लेकिन यह भी सही है कि सिनेमा ने बहुत से गंभीर विषयों को ज्यादातर लोगों तक पहुंचाया है. इसलिए मैंने माध्यम के रूप में फिल्म का रास्ता चुना, क्योंकि ज्यादातर लोग फिल्में ही देखते हैं. हालांकि, सिनेमा की अपनी जो प्रतिबद्धताएं होती हैं, उसे हमने ‘उन्माद’ में पूरा किया है, मसलन ‘उन्माद’ के जरिये हमने मीनिंगफुल एंटरटेनमेंट पेश किया है.<br />
<b><i>‘उन्माद’ का संदेश क्या है? मुझे लगता है कि यह एक राजनीतिक फिल्म है. क्या ऐसा है? </i></b><br />
भारत एक खूबसूरत लोकतंत्र है. यहां किसी गुनहगार को सजा देने के लिए बेहतर कानूनी प्रावधान हैं. उसके खिलाफ एफआई हो, फिर केस चले, फिर सारी सुनवाई के बाद सबूतों के आधार पर अदालत से फैसला आये. लेकिन, पिछले कुछ साल को देखें, तो यही नजर आया है कि अब जनता ही सड़क पर किसी को सजा देने लगी है. जनता का इस तरह हिंसक हाेना हमारे लोकतंत्र के लिए ठीक नहीं है, क्योंकि इससे देश की प्रगति रुकती है. उन्माद का संदेश यही है कि हमें कानून अपने हाथ में लेने का कोई अधिकार नहीं है, सजा देने का काम अदालत का है. अब इस संदेश को बड़े पैमाने पर ले जाने के लिए फिल्म ही जरिया हो सकता है. जहां तक इसके राजनीतिक फिल्म होने का सवाल है, तो यह दर्शकों पर निर्भर करता है कि वे इसे किस नजरिये से देखते हैं.<br />
<b><i>थियेटर से फिल्म में आने में कैसी और कितनी मुश्किलें आयीं? </i></b><br />
ज्यादा मुश्किलें नहीं आयीं, क्योंकि सिनेमा के बारे में जामिया से मैंने पढ़ाई की है. मैं इन बारीकियों को जानता हूं कि थियेटर और सिनेमा के बीच क्या फर्क है.<br />
<b><i>मैंने यह सवाल इसलिए पूछा, क्योंकि आपकी फिल्म में थियेटर की झलक ज्यादा नजर आती है. क्या इससे बचने की कोई कोशिश हुई?</i></b><br />
जिस तरह का विषय है, उसको इसी तरीके से फिल्म में ढाला जा सकता था, इसलिए ऐसा लग रहा है आपको. बचने की कोशिश का भी कोई सवाल नहीं था. दरअसल, हमारा पूरा सिनेमा ही पारसी थियेटर से आया है. इसलिए वास्तविक विषयों पर फिल्में थियेट्रिकल लगने लगती हैं.<br />
<b><i>यहां वास्तविक विषयों पर फिल्में बनती रही हैं, लेकिन उनका ट्रिटमेंट ज्यादातर सिनेमेटिक ही रहा है, क्योंकि एंटरटेनमेंट की दरकार जो होती है.</i></b><br />
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हां बात सही है, लेकिन हर निर्देशक का अपना एक तरीका होता है कि वह अपनी फिल्म को किस तरह से बनाये. मेरी कोशिश यह है कि मेरी फिल्म देखकर लोग यह कहें कि मैं तो फलां से प्रभावित लगता हूं. इसलिए मेरा प्रयोग कुछ अलहदा हो सकता है और भविष्य में भी अपनी सारी फिल्मों के साथ ऐसा करते रहने की कोशिश करूंगा. पहली बात तो यह कि मैं नहीं चाहता कि मुझ पर किसी की छाप नजर आये, और दूसरी बात यह है कि कहानी की जरूरत क्या है, इन दोनों बातों को ध्यान में रखकर ही काम करना है.<br />
<b><i>अक्सर पहली बनाने से पहले फिल्मकार सोचता है कि उसकी पहली फिल्म सफल हो, क्योंकि एक तरफ पैसा मायने रखता है, तो दूसरी तरफ फिल्मकार का भविष्य क्या होगा, यह भी देखना होता है. क्या यह सब था आपके जेहन में? </i></b><br />
मेरे जेहन में सिर्फ एक ही चीज थी कि शुरुआत बिजनस के उद्देश्य से नहीं करनी है, बल्कि फिल्म का संदेश ज्यादातर लोगों तक पहुंचे, यह सोचा था. हालांकि, मुझे पता नहीं था कि यह सब कैसे होगा, लेकिन बनने की प्रक्रिया के दौरान सब होता गया. जहां तक पहली फिल्म सफल हो, इसका सवाल है, तो मैं समझता हूं कि भारत में अब सिनेमा का मूड बदल रहा है. बड़ी-बड़ी फिल्में भी असफल हो रही हैं, लेकिन वहीं कुछ छोटी फिल्में शानदार सफलता हासिल कर रही हैं. अब नये फिल्मकारों के पास ढेरों मौके हैं कि वे हर तरह के विषयों पर फिल्में बनायें और दर्शकों को ज्यादा दे सकें. ‘उन्माद’ जैसी फिल्मों को कॉरपोरेट सपोर्ट नहीं मिल पाता है, लेकिन मुझे मिला, क्योंकि मुझे उम्मीद थी कि हमने अच्छा काम किया है, तो सभी पसंद करेंगे.<br />
<b><i>पहली फिल्म के बाद फिल्मकार के रूप में आपकी जो पहचान बनी है, उसमें आगे क्या-क्या शामिल करना है?</i></b><br />
हर तरह की फिल्में बनाने का इरादा है. वह कॉमेडी भी हो सकती है और इश्क-प्यार-मुहब्बत भी. लीक से हटकर भी हो सकती है और मुख्यधारा की फिल्म भी. लेकिन, इन सबमें एक केंद्रीय भाव रखने की कोशिश होगी कि मीनिंगफुल फिल्म हो, न कि माइंडनेस फिल्म.<br />
<b><i>मौजूदा दौर में किस फिल्मकार ने आपको ज्यादा प्रभावित किया है? </i></b><br />
वैसे तो सभी नये फिल्मकार अच्छा काम कर रहे हैं, लेकिन लीक से हटकर काम करनेवालों में मुझे अनुराग कश्यप बहुत पसंद हैं. सबसे अच्छी बात यह है कि एक स्वतंत्र फिल्मकार के लिए यह बहुत शानदार दौर है. नयी तकनीकों ने छोटी-छोटी कोशिशों से बनी शानदार फिल्मों काे बहुत दूर तक पहुंचा दिया है, जो पहले संभव नहीं हो पाता था. सिनेमाई स्वतंत्रता का दायरा तेजी से बढ़ रहा है. सिनेमा का यह नया और स्वतंत्र दौर जरूर बाॅलीवुड के सफर में एक नया आयाम स्थापित करेगा, मुझे इसकी पूरी उम्मीद है.<br />
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<a href="http://epaper.prabhatkhabar.com/1837297/Surbhi/Surbhi#page/4/2">http://epaper.prabhatkhabar.com/1837297/Surbhi/Surbhi#page/4/2</a><br />
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<a href="https://www.prabhatkhabar.com/news/bollywood/shahid-kabir-will-be-debut-with-unmaad-in-bollywood/1211128.html">https://www.prabhatkhabar.com/news/bollywood/shahid-kabir-will-be-debut-with-unmaad-in-bollywood/1211128.html</a></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-12533365579419872002018-06-15T02:03:00.000-07:002018-06-15T02:03:00.362-07:00ईद-उल-फित्र की अहमियत<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
मजहब-ए-इस्लाम में सिर्फ दो त्योहारों का ही ज़िक्र मिलता है- ईद-उल-फित्र और ईद-उल-अज़हा। इसके अलावा सालभर में बाकी जो दूसरे त्योहार मुसलमान मनाते हैं, वे सब अलग-अलग मुल्कों में उनकी अपनी-अपनी तहज़ीब और संस्कृतियों का हिस्साभर होते हैं।<br />
चांद के हिसाब से चलने वाले हिज्री कैलेंडर के नौवें महीने ’’रमज़ान’’ के पूरे होने के बाद दसवें महीने ’’शव्वाल’’ की पहली तारीख को ईद-उल-फित्र का त्योहार मनाया जाता है। और इसके ठीक सत्तर दिन बाद ईद-उल-अज़हा का त्योहार आता है। ईद का दिन एक प्रकार से शुक्राने का दिन है कि अल्लाह ने महीने भर के रोज़ों के बाद अपने बंदों पर यह करम फरमाया है कि वे सभी इकट्ठा होकर अल्लाह का शुक्र अदा कर सकें और यह अहद कर सकें कि जिस तरह से पूरे महीने वे तमाम बुराइयों से दूर रहे, उसी तरह से उनकी बाकी ज़िंदगी भी अल्लाह की रहमत के साये में गुज़रे और बरकतों की बेशुमार बारिश हो।<br />
हिज्री कैलेंडर के बारे में इस्लाम के दूसरे खलीफा हज़रत उमर इब्न अल-खत्ताब ने पहली दफा सन 638 में बताया था। हालांकि, हिज्री कैलेंडर की शुरुआत उससे तकरीबन डेढ़ दशक पहले 622 में ही हो चुकी थी। इसे इस्लामी कैलेंडर भी कहा जाता है। हिज्री कैलेंडर का पहला महीना ’मुहर्रम’ है और आखिरी महीना ’जिलहिजा’ है। 16 जुलाई, 622 को हिज्री कैलेंडर के पहले साल के पहले महीने मुहर्रम की पहली तारीख थी। यहीं से हिज्री कैलेंडर यानी इस्लामी कैलेंडर की शुरुआत होती है। हिज्री कैलेंडर के दिन-महीने-साल सभी चांद की चाल के हिसाब से तय होते हैं। इसमें हर महीने में 29.53 दिन होते हैं और इस ऐतबार से एक साल में कुल 354.36 दिन होते हैं। यही वजह है कि अंग्रेजी साल (जनवरी से दिसंबर) के मुकाबले हिज्री कैलेंडर का साल तकरीबन दस-ग्यारह दिन छोटा होता है।<br />
ईद के माने होते हैं- खुशी। एक महीने रमज़ान के रोज़े रखने के बाद अल्लाह ने रोज़ेदारों के लिए यह इंतज़ाम किया है कि पूरे एक महीने तक दिन में हर तरह के ज़ायके और पानी से महरूम बंदों को खुशी का एक तोहफा मिले, ताकि वे आपस में प्यार-मुहब्बत के साथ खुशियां मना सकें। ईद का त्योहार इस्लामी ज़िंदगी के दो अलग-अलग पहलुओं को हमारे सामने रखता है, जिसे हम सभी को समझना चाहिए। इस्लाम के मुताबिक, हमारी ज़िंदगी की दो मियाद (कालचक्र) है। पहली मियाद, हमारे पैदा होने से लेकर मौत तक की हमारी ज़िंदगी है, और दूसरी मियाद, मौत के बाद की हमारी दूसरी ज़िंदगी है, जिसे आखिरत यानी हमेशा-हमेश की ज़िंदगी कहते हैं। अगर हम अपनी पहली ज़िंदगी में अल्लाह के बताए रास्ते पर चलते हैं, तो दूसरी ज़िंदगी में हमें उसका इनाम मिलेगा। इस्लाम की यही सीख रमज़ान और ईद में देखने को मिलती है। रमज़ान का महीना हमारी पहली ज़िंदगी की तरह है, जिसमें भूख और प्यास की शिद्दत लिये जद्दो-जहद के साथ जीना है, तो वहीं ईद हमारी दूसरी ज़िंदगी के शक्ल में एक इनाम है। यानी तस्दीक के साथ ईद एक अलामत है कि अल्लाह के बताए रास्ते पर चलने का इनाम खुशियों से भरा होता है।<br />
एक रवायत में आता है कि शव्वाल महीने का चांद (जिसे ईद का चांद भी कहते हैं) देखकर इस्लाम के संस्थापक पैगम्बर हज़रत मुहम्मद (स. अ.) ने कहा- ’’ऐ अल्लाह! इस चांद को अमन का चांद बना दे।’’ इसका माना यह हुआ कि ईद अमन की अलामत है, शांति की पहचान है और हमारे जम्हूरी समाज में इसकी बड़ी ही अहमियत है। इस्लामी तारीख में यह दर्ज है कि हज़रत मुहम्मद (स. अ.) ने सन 624 में हुए जंग-ए-बदर के बाद पहली दफा ईद मनायी थी और तब से ही ईद मनाने की यह इस्लामी रवायत आज तक कायम है। जंग के बाद अरबी समाज में शांति और सामुदायिक सौहार्द के लिए ही ईद-मिलन की बुनियाद पड़ी। ईद-मिलन जैसी शब्दावली से यह बात समझी जा सकती है कि समाज में भाईचारा बढ़ाने के लिए ईद का बड़ा ही अहम किरदार है, जहां दुश्मन को माफ करके उससे गले मिलने तक के वाकये नज़र आते हैं। दरअसल, ईद के दिन दुश्मन भी जब एक-दूसरे से हमकलाम होकर एक-दूसरे को मुबारकबाद और तोहफे देते हैं, तो इससे एक भाईचारे से भरा राबता यानी संवाद कायम होता है और यही संवाद हमारे समाज में शांति और सौहार्द का नेतृत्व करता है।<br />
ज़ाहिर है, रोज़े पूरे होने के बाद ईद का दिन आता है। रमज़ान और ईद ये दोनों इस्लाम की दो खासियतों की तरफ इशारा करते हैं। एक रवायत में आता है कि हज़रत मुहम्मद (स. अ.) ने कहा था- ’’रोज़ों का महीना सब्र का महीना है।’’ यानी इस सब्र का मीठा फल ईद है। ज़ाहिर है, रमज़ान जैसे सब्र का फल तो ईद की खुशी ही हो सकती है। यानी एक तरफ खाने-पीने से मुंह मोड़कर सब्र रखते हुए अल्लाह की इबादत में दिन गुज़ारना ही रमज़ान का मकसद है, तो वहीं दूसरी तरफ ईद की शक्ल में अल्लाह की तरफ से मिलने वाला एक नायाब तोहफा है। कुरान में अल्लाह फरमाता है- ’’ऐ फरिश्तों! तुम इस बात की गवाही देना कि मैंने यह तय किया है कि आखिरत में रोज़ेदारों के लिए जन्नत ही ठिकाना होगा।’’ इसलिए सभी मुसलमान रमज़ान के रोज़े रखकर अल्लाह से अपनी मुहब्बत का इज़हार करते हैं और रमज़ान के तीन अशरों (रहमत, मगफ़िरत और निजात) में खूब दुआएं करते हैं कि अल्लाह उनके सारे गुनाहों को माफ़ फ़रमाए। तमाम गुनाहों की माफ़ी के साथ रमज़ान का महीना दुआ की मक़बूलियत का भी महीना है। <br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhyA1MzGnO5BZYAsucwN7pK2MludmYiUg9L7fBNy6ydkOZfCFc8AQWu6XotD1sAkY6G8G0ps5Jhn3vlp6MHPGkwPmhyVp3gces3jcc33PWMW7uz2lrYtYs13bY0C7V-ZuG7nlUTCIw2yOg/s1600/wasim.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="639" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhyA1MzGnO5BZYAsucwN7pK2MludmYiUg9L7fBNy6ydkOZfCFc8AQWu6XotD1sAkY6G8G0ps5Jhn3vlp6MHPGkwPmhyVp3gces3jcc33PWMW7uz2lrYtYs13bY0C7V-ZuG7nlUTCIw2yOg/s320/wasim.jpg" width="213" /></a></div>
ईद के दिन सुबह में नये-नये कपड़े पहनकर मुसलमान कोई मीठी चीज़ खाकर ईद की दो रक़ात नमाज़ अदा करने के लिए घर से ईदगाह की तरफ जाते हैं। ईद की नमाज़ से पहले हर मुसलमान मर्द और औरत पर यह फर्ज़ है कि वे सदका-फितरा अदा करें और ग़रीबों को दें, ताकि ग़रीब और ज़रूरतमंद लोग भी सबके साथ ईद की खुशियां मना सकें। यानी ईद वह त्योहार है, जो समाज में हर इंसान के बराबर होने की तस्दीक करता है, ताकि कोई किसी को ऊंच-नीच न समझे और एक साथ ईद की खुशी में शामिल होकर अल्लाह की रहमत का हक़दार बने।<br />
ईद की नमाज़ ‘‘दोगाना’’ के बाद यह दुआ की जाती है कि समाज में मानवता का बोलबाला बढ़े, शांति, सौहार्द और आध्यात्मिकता का विकास हो और सबकी ज़िंदगी में हमेशा ईद जैसी खुशी शामिल रहे। ईद की नमाज़ के बाद सभी एक-दूसरे को बधाइयां देते हैं, अपने घर दावत पे बुलाते हैं, दूसरे के घर भी जाते हैं, अच्छी-अच्छी चीज़ें खिलाते हैं और दुआएं करते हैं कि हम सभी पर अल्लाह की रहमत बरकरार रहे।<br />
सामान्यतः ईद-उल-फित्र को मीठी ईद भी कहा जाता है, जिसमें सबसे ज़्यादा एहतमाम सेवइयों का होता है। हालांकि, इस्लामी नज़रिये से सेवई या ईद के दिन का खान-पान वगैरह इस्लाम का हिस्सा नहीं है, लेकिन हां, यह समाज, संस्कृति और जगहों की अपनी तहज़ीब का हिस्सा है। जब हम किसी को मीठी चीज़ खिलाते हैं, तो इसका सीधा सा अर्थ है कि हम खुशी और प्यार बांटते हैं। ईद का मतलब भी यही है कि समाज में ज़्यादा से ज़्यादा खुशी, प्यार और सौहार्द को बढ़ावा दिया जाए। आप सब भी ईद की खुशियों को मिल-जुलकर एक-दूसरे के साथ मुहब्बत से मनाएं, ताकि मुल्क में अमन का माहौल बने और समाज में सौहार्द को बढ़ावा मिले।<br />
ईद मुबारक!<br />
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वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-4813154993407887542017-02-28T04:50:00.002-08:002017-02-28T05:59:25.882-08:00उर्दू की एक नयी तहरीक है जश्न-ए-रेख़्ता<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc1aN1mk8d1I63czzrUiTIS-ZPQtSqLUCTeO87WnD4V69aie5XwSac3ijsndZiUN9VJqdNK1r49UTURdChCna99AKfo8YWs8eAzZeyntReOwTbfH7GIkpfKo-WcYjMn5cIdbgw55ChwS_n/s1600/Wasim+Akram+in+Jashn-e-Rekhta.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="283" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc1aN1mk8d1I63czzrUiTIS-ZPQtSqLUCTeO87WnD4V69aie5XwSac3ijsndZiUN9VJqdNK1r49UTURdChCna99AKfo8YWs8eAzZeyntReOwTbfH7GIkpfKo-WcYjMn5cIdbgw55ChwS_n/s320/Wasim+Akram+in+Jashn-e-Rekhta.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
उर्दू और फारसी के उस्ताद शायर मिर्ज़ा ग़ालिब ने ख़ुदा-ए-सुख़न मीर के बारे में एक दफा कहा था- ‘‘रेख़्ता <span style="text-align: left;">के तुम ही उस्ताद नहीं ग़ालिब, कहते हैं अगले ज़माने में कोई मीर भी था.’’ यह तो मीर की शायरी और उनके अदबी मेयार की तारीफ़ थी. लेकिन, गुज़िश्ता वक्तों में उर्दू पढ़ने-लिखने के कम होते जिस ज़ौक के दौर से हम दो-चार हुए हैं और शायद अब भी हो रहे हैं, उस ऐतबार से हम यह कह सकते हैं कि आज उर्दू अदब की हिफ़ाज़त और उसे फ़रोग देने वाले रेख़्ता फाउंडेशन (rekhta.org) के बानी (फाउंडर) और सरबराह जनाब संजीव सराफ अपने मेयार में ‘जश्न-ए-रेख़्ता’ के उस्ताद हैं. खुद संजीव सराफ की ज़ुबान में- ‘‘उर्दू शायरी से मेरी मुहब्बत का एक हसीन-ओ-तरीन नज़राना है रेख़्ता.’’ इस बयान से ज़ाहिर है, एक गैर-उर्दू तरबियत से वास्ता रखने वाले संजीव सराफ की उर्दू से मुहब्बत ही है, जिसके चलते उन्होंने साल 2013 में ‘‘ऑनलाइन रेख़्ता’’ की नींव रखी. सचमुच, मुहब्बत की ज़बान से किसी को ऐसी ही मुहब्बत हो सकती है कि जिससे एक तहरीक पैदा हो, ताकि आने वाली पीढ़ियां यह न कह सकें कि उन्हें अदबी रहनुमाई नहीं मिली. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>रेख़्ता फाउंडेशन के बैनर तले शुरू हुए जश्न-ए-रेख़्ता प्रोग्राम का यह तीसरा साल था जब दिल्ली के इंदिरा गांधी नेशनल सेंटर फॉर आर्ट्स में 17 से 19 फरवरी तक चले उर्दू के इस जश्न में उर्दू अदब की कई नामचीन हस्तियां और सिनेमाई दुनिया की कुछ शख्सियतें शामिल हुईं और उनने लोगों में उर्दू के शौक-व-ज़ौक को बढ़ाने की अपनी-अपनी पुरअसर कोशिशें कीं. इस जश्न में मुशायरा हो या क़व्वाली, शायरी की तहज़ीब हो या शाम-ए-ग़ज़ल, अदबी बहसें हो या दास्तानगोई, बैतबाजी हो या थिएटर प्ले, इन तमाम प्रोग्रामों में लोगों की बढ़-चढ़कर शिरकत इस बात की तस्दीक कर रही थी कि ऐसी तहरीकों की आज कितनी ज़रूरत है. लोगों की इस शिरकत के बाद भी चंद बुक स्टॉलों की तरफ उनका भागना और यह पूछना कि उर्दू सिखाने वाली कोई आसान सी किताब हो तो दीजिए, यह जश्न-ए-रेख़्ता की कामयाबी की तरफ एक इशारा है. </div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>हिंदुस्तान में उर्दू शे’र-ओ-शायरी और अदब की रवायत का सिलसिला तकरीबन चार सदियों से मुसलसल जारी है. इन चार सदियों के दौरान इस रवायत को तरक्की देने के लिए बहुत सी तहरीकें हमारे सामने आयीं और उर्दू के बहुत से अदीबों-शायरों ने इसे बढ़ाने-फैलाने की अपनी ईमानदार कोशिशें भी कीं. उन्हीं कोशिशों में अब एक नाम रेख़्ता फउंडेशन का भी जुड़ गया है और सच्चे मायनों में यह कहा जा सकता है कि अब जश्न-ए-रेख़्ता भी उर्दू ज़बान की एक नयी तहरीक का नाम है. इसका मकसद वही है, जो गुज़िश्ता चार सदियों के दौरान तमाम तहरीकों का रहा कि किस तरह से उर्दू ज़बान को और इसकी अदबी रवायत को दूर-दूर तक फैलायी जा सके. हालांकि, हर तहरीक की कामयाबी का अपना-अपना पैमाना होता है और यहां जश्न-ए-रेख़्ता की कामयाबी को किस पैमाने में डाला जाए, यह अभी तय होना बाकी है. लेकिन, इतना ज़रूर है कि आज हम जिस दौर में रह रहे हैं, जब कई बेहतरीन ज़बानें दम तोड़ चुकी हैं, कई अब भी दम तोड़ रही हैं और कुछ हद तक उर्दू के बारे में भी यही कहा जाता रहा है कि अब कम लोग ही उर्दू पढ़ते-लिखते-बोलते हैं, ऐसे में रेख़्ता फाउंडेशन की यह कोशिश और इस कोशिश के साथ चलने वाले लोगों को देखकर यही लगता है कि रेख़्ता न सिर्फ एक गैर-मामूली काम कर रहा है बल्कि उर्दू को एक नए मुकाम पर पहुंचाने की कोशिश में है, ताकि ज़्यादा से ज़्यादा लोगों की ज़ुबान मीठी हो सके.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimMUM68tpWUyx0Ka6E05UU9xQ9zbvZm_CxlgdbBPYcYFKPMQsw2JkEhlUu7Lbk6ruYZUr3obi75juZni8pywCEpc2L5cey4476FNZooW3qNvF-K7EwuMxw7REWERB5o4WWPB3ljCcixDUx/s1600/Wasim+Akram+in+Jashne-Rekhta.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimMUM68tpWUyx0Ka6E05UU9xQ9zbvZm_CxlgdbBPYcYFKPMQsw2JkEhlUu7Lbk6ruYZUr3obi75juZni8pywCEpc2L5cey4476FNZooW3qNvF-K7EwuMxw7REWERB5o4WWPB3ljCcixDUx/s400/Wasim+Akram+in+Jashne-Rekhta.jpg" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>हम उस दौर के भी गवाह रहे हैं जब उर्दू को या तो मदरसों की चौहद्दी में बांध दिया गया था या फिर महज़ एक मज़हब की ज़बान कहकर इससे दूरी बनाने की कोशिशें भी हुईं. मामला रोज़गार का था, इसलिए उर्दू की तरक्की पसंद तहरीकें ठहर सी गयी थीं. उर्दू जैसी दिल में उतर जाने वाली ज़बान के साथ अगर ऐसा मसला है, तो फिर यह फिक्र करने वाली बात है कि बाक़ी कमज़ोर ज़बानों का क्या होगा. इस ऐतबार से हम मश्कूर हैं उन तमाम ग़ज़ल गायकों और हिंदी सिनेमा के उर्दू ज़बान वालों के, जिन्होंने हमारे दिलों में उर्दू के ज़ौक और मुहब्बत को ज़िंदा रखा. और अब हमें मश्कूर होना होगा रेख़्ता का भी, जिसने उर्दू के ज़ौक को और बढ़ा दिया है. </div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>उर्दू अदब में शे’र-ओ-शायरी को ही ज़्यादा मक़बूलियत हासिल है. ज़ाहिर है, इसे तरक्की देने के लिए सिर्फ शे’र लिखना-छपाना या फिर सुनना-सुनाना ही काफी नहीं है, बल्कि यह भी ज़रूरी है कि शे’र लिखने-समझने के तौर-तरीके क्या हैं, इसका लोगों को इल्म हो. इसका ज़िम्मा भी रेख़्ता ने ही उठाया है और अपनी वेबसाइट के ज़रिए हर लफ़्ज़ के मानी, नुक्ता और इजाफत का सही-सही इस्तेमाल के साथ ही उर्दू का पूरा ग्रामर पेश करके उर्दू समझने-बोलने के लिए एक नया स्कूल खोला है. आप भी इस स्कूल का स्टूडेंट बनकर अपनी ज़िंदगी को अदब-ओ-आदाब से रोशन कर सकते हैं.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>‘रेख़्ता: बाब-ए-सुखन’ पर उर्दू के एक हज़ार मक़बूल शायरों (ग़ालिब से लेकर अब तक) की तकरीबन दस हज़ार ग़ज़लें मौजूद हैं. रेख़्ता की सबसे बड़ी खासियत यह है कि यह उर्दू शायरी का सबसे बड़ा ऑनलाइन खज़ाना है. संजीव का मकसद रेख़्ता के ज़रिये लोगों तक सिर्फ उर्दू शायरी पहुंचाना ही नहीं है, बल्कि देवनागरी, उर्दू और अंगरेजी, तीनों ज़बानों में उर्दू शायरी को मक़बूल बनाना है, जिससे गैर-उर्दूदां लोग भी बड़ी आसानी से उर्दू ज़बान की शहद जैसी तासीर को समझ सकें. क़ाबिल-ए-गौर बात यह भी है कि पाकिस्तान की कौमी ज़बान उर्दू होते हुए भी वहां उर्दू शायरी को लेकर रेख़्ता जैसी वेबसाइट मौजूद नहीं है.<br />
<div style="text-align: right;">
(नोट: यह लेख 'यथावत' पत्रिका के 1 से 15 मार्च, 2017 अंक में शाया हुआ है।)</div>
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http://www.yathavat.com/</div>
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वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-90019072778373523262016-10-20T07:50:00.003-07:002016-10-20T07:50:25.281-07:00नाकाबिले-कुबूल तलाक-तलाक-तलाक<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKo4iY0KjTROlAPQ_9yJJprzACyT36IH1ITupcmnwew7t1hNoY5uDbEoaHSkvPi5jCyhlS4EPPfC_yqgRujV5fuhxVjRdDgdGB7b0XfsctV-r5dlhGpyxu6x9QnUltP8OTTs7dPWgXhxeU/s1600/talaq.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKo4iY0KjTROlAPQ_9yJJprzACyT36IH1ITupcmnwew7t1hNoY5uDbEoaHSkvPi5jCyhlS4EPPfC_yqgRujV5fuhxVjRdDgdGB7b0XfsctV-r5dlhGpyxu6x9QnUltP8OTTs7dPWgXhxeU/s320/talaq.jpg" width="320" /></a></div>
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भारत में कुछ मसलों के जिन्न ऐसे हैं, जो अक्सर बोतल से बाहर निकल आते हैं या फिर हमारी राजनीति उन्हें बाहर उछाल दिया करती है. ऐसा ही एक जिन्न है तीन तलाक का, जो बीते एक साल से बोतल के बाहर आया हुआ है. बीते 7 अक्तूबर को केंद्र सरकार ने सुप्रीम कोर्ट में एक हलफनामा देकर यह कहा है कि तीन तलाक मुसलिम महिलाओं के अधिकारों पर कुठाराघात करनेवाली व्यवस्था है, इसलिए इसे खत्म किया जाना चाहिए. मामला अभी सुप्रीम कोर्ट में है, लेकिन इसे लेकर कई मुसलिम संगठनों ने सरकार के इस कदम का विरोध किया है यह कहते हुए कि यह मजहबी मामलों में केंद्र सरकार की दखलअंदाजी है. भारत में इस्लामी कायदे-कानून की सबसे बड़ी संस्था ऑल इंडिया मुस्लिम पर्सनल लॉ बोर्ड है, जिसका मानना है कि सरकार मुसलमानों के मजहबी अधिकारों पर हमला कर रही है. गौरतलब है कि इस तीन तलाक की व्यवस्था को खत्म करने को लेकर भारत में समय-समय पर मुसलिम महिलाएं आवाज उठाती रही हैं, और मांग करती रही हैं कि तलाक की कोई संवैधानिक व्यवस्था बनायी जाये. इसी सिलसिले में भारतीय मुसलिम महिला आंदोलन (बीएमएमए) की सह-संस्थापक नूरजहां सफिया नियाज ने तीन तलाक के बाद मुसलिम औरतों की बदहाल जिंदगी को देखते हुए मुसलिम फैमिली लॉ का कोडिफिकेशन करने की मांग की है. एक नजर में यह बात अच्छी तो लगती है, लेकिन यह इतना आसान नहीं है. </div>
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तीन तलाक के मसले को लेकर पर्सनल लॉ बोर्ड और बाकी मुसलिम संस्थाएं सुधार की बात तो करती हैं, लेकिन इसे पूरी तरह से खत्म करने पर विचार नहीं करतीं. एक बार में तीन तलाक कह कर बीवी को तलाक दे देना गलत ही नहीं, बल्कि कुरान और शरीयत के ऐतबार से भी गलत है. कुरान में साफ-साफ आता है कि तलाक बहुत ही खराब चीज है और यह तब तक नहीं होना चाहिए जब तक कि पति-पत्नी के बीच सुलह की कोई गुंजाईश बची रहे. एक बार में तीन तलाक कह कर रिश्ते खत्म कर देना, मेल या व्हॉट्सएप्प से तलाक दे देना, फोन करके या चिट्ठी लिख कर तलाक दे देना कत्तई इस्लामी तरीका नहीं है. कुरान में आता है कि तलाक तभी जायज हो सकता है, जब तलाक देते वक्त पति और पत्नी दोनों के घर वाले हों और दाेनों तरफ से सुलह-समझौते की सारी कोशिशें बेकार हो गयी हों. जाहिर है, जब निकाह के लिए दो गवाहों की जरूरत होती है, तो फिर तलाक कोई ऐसे ही तीन बार कह कर कैसे दे सकता है? कुरान में आता है कि तलाक तीन महीने में तीन बार रुक-रुक कर दिया जाये, क्योंकि हो सकता है कि इस बीच पहली बार तलाक देने के बाद भी पति-पत्नी में रंजिश खत्म हो जाये और वे दोनों तलाक पर राजी ही न हों. तलाक का यही सबसे अच्छा तरीका है, न कि एक बार में तीन तलाक कहकर रिश्ते खत्म करना. यही वजह है कि दुनिया के तकरीबन दो दर्जन मुसलिम देशों ने तीन तलाक की इस गंदी व्यवस्था को अपने यहां खत्म कर दिया है.</div>
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वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-2368319577591883602016-07-22T00:47:00.000-07:002016-07-22T00:47:58.299-07:00हाशिम अंसारी के बगैर अयोध्या<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #660000; font-size: large;">कृष्ण प्रताप सिंह</span></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-zq-0q0aCNDUVVTDH_00rcYwhasEPRlVA_IFVEQwRtITL8PDYljQ9ymZmjV00_Tzj6TqO-YsHV0jiDhTuPGzjQ2MlglNZGnCP2GnHjYAR7NGwDhQCcpwYXijxgnJ15bMBgzbGtojIZdfe/s1600/Mohammad+Hashim+Ansari.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><img border="0" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-zq-0q0aCNDUVVTDH_00rcYwhasEPRlVA_IFVEQwRtITL8PDYljQ9ymZmjV00_Tzj6TqO-YsHV0jiDhTuPGzjQ2MlglNZGnCP2GnHjYAR7NGwDhQCcpwYXijxgnJ15bMBgzbGtojIZdfe/s320/Mohammad+Hashim+Ansari.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mohammad Hashim Ansari</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
अंततः मोहम्मद हाशिम अंसारी को भी रामजन्मभूमि बाबरी मस्जिद विवाद का समाधान देखना मयस्सर नहीं हुआ। वैसे ही जैसे उनके मित्र परमहंस रामचंद्रदास को मयस्सर नहीं हुआ था। गत बुधवार को सुबह साढ़े पांच बजे हाशिम अयोध्या के पांजीटोला-कोटिया मुहल्ले के अपने घर में इसकी हसरत साथ लिये दुनिया को अलविदा कहने को मजबूर हुए तो पहले से ही उदास अयोध्या कुछ और उदास हो गयी। </div>
<div style="text-align: justify;">
बाकी देश के लिए वे भले ही बाबरीमस्जिद के मुद्दई भर रहे हों, अयोध्यावासियों के हरदिलअजीज हाशिम चाचा थे। सात मार्च, 1921 को पैदा हुए करीमबख्श के बेटे, जिनकी अयोध्या के श्रृंगारहाट में सिलाई की दुकान थी। तब पिता के साथ कपड़ों की सिलाई से जीविकोपार्जन की ‘कला’ सीखने वाले हाशिम को कतई मालूम नहीं था कि आगे चलकर उन्हें एक अंतहीन अदालती लड़ाई का हिस्सा होकर रह जाना पड़ेगा। रामजन्मभूमि बाबरी मस्जिद विवाद के सिलसिले में उन्होंने 1954 में पहली बार कुर्की के आदेश व गिरफ्तारी का स्वाद चखा और पांच सौ रूपये का जुर्माना भुगता। 18 दिसम्बर, 1961 को वे सुन्नी वक्फ बोर्ड की ओर से बाबरी मस्जिद के मुद्दई बने, तो उनका दृष्टिकोण एकदम साफ था-‘बना लो भारत को हिन्दू राष्ट्र और छीन लो मुसलमानों के सारे हक। लेकिन जब तक यह धर्मनिरपेक्ष संविधान है, हम नाइंसाफी से हार नहीं मानेंगे।’ 1975 में तत्कालीन प्रधानमंत्री श्रीमती इंदिरा गांधी ने देश पर इमर्जेंसी लगायी तो भी उन्हें डीआईआर यानी भारत रक्षा कानून में गिरफ्तार कर बरेली सेंट्रल जेल ले जाया गया, जहां से वे आठ महीने बाद छूटे। </div>
<div style="text-align: justify;">
अभी दो साल पहले, 1914 में विवादित ढांचे के ध्वंस की 22वीं बरसी पर उन्होंने रामलला को ‘आजाद’ देखने के लिए रामजन्मभूमि-बाबरी मस्जिद विवाद की पैरवी से हट जाने की बात कहते हुए प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी के लिए एक प्रशंसात्मक बयान दे दिया तो कुछ लोगों ने इसे उनके ‘आत्मसमर्पण’ के तौर पर देखा और कुछ ने ‘हृदय परिवर्तन’ के तौर पर। कई लोग इससे खासे गदगद हो उठे और ‘धन्यवाद’ देने लगे कि उन्होंने एक झटके में ‘वहीं’ राममन्दिर निर्माण का मार्ग प्रशस्त कर दिया, तो कई और उनकी बेतरह लानत-मलामत पर उतर आये।</div>
<div style="text-align: justify;">
दुर्भाग्य से इन भाइयों को मालूम नहीं था कि न हाशिम ने आत्मसमर्पण किया था, न ही उनका हृदयपरिवर्तन हुआ था। उसूलन वे पहले जैसे ही थे और उनकी रामलला को आजाद देखने की चाह को तभी समझा जा सकता था, जब जाना जाये कि उनकी अयोध्या में ही गुजरी 93 {अब 95} वर्ष लम्बी जिन्दगी में बाबरी मस्जिद का वादी होने के बावजूद, उसकी जगह राममन्दिर के समर्थकों की धार्मिक भावनाओं के अनादर की एक भी मिसाल नहीं है। वे शुरू से ही इस विवाद के राजनीतिकरण के विरुद्ध और उसको अदालती फैसले या बातचीत से हल करने के पक्षधर थे। इसीलिए अपने प्रतिवादी परमहंस रामचन्द्रदास से उनकी मित्रता में कभी कोई खटास नहीं आयी। अटलबिहारी वाजपेयी के प्रधानमंत्रीकाल में परमहंस का निधन हुआ तो हाशिम ने रोते हुए कहा था कि अब वे ‘बहुत अकेले’ हो गये हैं। उनकी मानें तो ‘जब तक परमहंस थे, उन्हें अयोध्या में डर का कोई कारण दिखायी नहीं देता था। 1992 में भी नहीं दिखा जब आक्रामक कारसेवकों ने उनके घर पर हमलाकर उसमें आग लगा दी और सबक सिखाकर सारा बखेड़ा खत्म कर देने के इरादे से उन्हीं से पूछा कि हाशिम कौन है? तब सिर्फ इसलिए उनकी प्राणरक्षा हो पायी थी कि कारसेवक उन्हें पहचानते नहीं थे। इस हादसे के बाद भी वे अयोध्या में ‘हरदिलअजीज’ और ‘यारों के यार’ बने रहे। उनके मित्रों के बड़े दायरे में शायद ही किसी धर्म के सदस्य न रहे हों। </div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQpIPqFFuTM1NrH79uLSTByQfhqslPvOfQmDKcq2N6hha5ruVyif8Wc9_N5RWyjL9iOEY3VSLztEtztT9_FplQr-IRniM8eBH5F7H8LvxMpa1QhP-WFHfbXuU8tiMKPG3iyZzZcQKpmyDC/s1600/Mohammad+Hashim+Ansari+and+Mahant+Bhaskar+Das+in+Faizabad.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQpIPqFFuTM1NrH79uLSTByQfhqslPvOfQmDKcq2N6hha5ruVyif8Wc9_N5RWyjL9iOEY3VSLztEtztT9_FplQr-IRniM8eBH5F7H8LvxMpa1QhP-WFHfbXuU8tiMKPG3iyZzZcQKpmyDC/s320/Mohammad+Hashim+Ansari+and+Mahant+Bhaskar+Das+in+Faizabad.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mohammad Hashim Ansari and Mahant Bhaskar Das</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
अयोध्या में आज भी ऐसा मामने वालों की कमी नहीं है कि राजनीतिक दल लगातार समस्याएं नहीं खड़ी करते रहते तो हाशिम व परमहंस स्थानीय लोगों के साथ मिलकर सारे विवाद का किस्सा ही खत्म कर देते। हाशिम प्रायः कहा करते थे, ‘22-23 दिसम्बर, 1949 की रात रामलला को साजिशन बाबरी मस्जिद में ला बैठाया गया, तो हमने उनकी शान में कोई गुस्ताखी नहीं की। न उन्हें हटाने की कोशिश, न उनके मर्यादाभंग का प्रयास। गुस्से में आकर उनका वह ‘घर’ भी हमने नहीं ढहाया। आज वे जिनके कारण तिरपाल में हैं, वे महलों में रह रहे हैं। उन्हें इलायचीदाना खिलाकर खुद लड्डू खा रहे हैं। ऐसा कब तक चलेगा? रामलला को आजादी मिलनी ही चाहिए और लोगों को यह भी पता चलना चाहिए कि हिन्दुओं से मुसलमानों ने नहीं, रामलला को अपना कहने वाले उनके नेताओं ने दगा की है।’ हाशिम का टूक नजरिया था कि जो भगवान राम करोड़ों हिन्दुओं के आराध्य हैं, उनका यों तिरपाल में रहना उचित नहीं है। लेकिन ‘यह भी तो उचित नहीं कि खुद को उनका भक्त बतानेवाले कुछ लोग पुराणों में दिये उनके जन्मस्थल के विवरणों को भी स्वीकार न करें और समझदारी के सारे तकाजों को दरकिनार कर दें।’ वे पूछते थे कि इस विडम्बना को भला कैसे स्वीकार किया जा सकता है कि ये तथाकथित भक्त कमजोर समझकर हमें सताते और साथ ही हम पर अनेक बेजा तोहमदें लगाते रहें?’ </div>
<div style="text-align: justify;">
हाशिम ने 30 सितम्बर, 2010 को आये इलाहाबाद उच्च न्यायालय के विवादित भूमि के तीन टुकड़े करके पक्षकारों में बांट देने वाले फैसले के बाद भी रामलला की आजादी के जतन शुरू किये थे। हनुमानगढ़़ी के महंत ज्ञानदास के साथ मिलकर, कहते हैं कि, वे समाधान के निकट तक पहुंच गये थे और कह दिया था कि सर्वोच्च न्यायालय में अपील नहीं करेंगे। लेकिन ज्ञानदास की मानें तो अशोक सिंघल व विनय कटियार आदि ने ऐसा फच्चर फंसाया कि जीते व पराजित महसूस कर रहे दोनों पक्ष फिर सर्वोच्च न्यायालय पहुंच गये। </div>
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हाल के बरसों में उनका स्वास्थ्य बेहद खराब रहने लगा था। हृदयाघात के बाद पेसमेकर भी लगवाना पड़ा था। एक पैर में फै्रक्चर हो गया था, सो अलग। तब उन्होंने अन्यों की पहल पर समझौतावार्ताओं से तौबा कर ली और तय किया था कि अब कोई सार्थक समाधान प्रस्ताव आयेगा तो उसी पर विचार करेंगे। उसके अनुसार यह सरकार की जिम्मेदारी है कि वह दोनों पक्षों को स्वीकार्य समाधान तलाशे। लेकिन 2014 में यही बात कहते हुए हाशिम ने नरेन्द्र मोदी द्वारा अपने चुनाव क्षेत्र में बुनकरों के हित में उठाये गये कुछ कदमों की प्रशंसा कर दी तो उसके तरह-तरह के अर्थ निकाले जाने लगे। हाशिम को साफ करना पड़ा कि इसका इतना ही मतलब है कि नरेन्द्र मोदी ने प्रधानमंत्री पद का उम्मीदवार बनाये जाने के बाद से ही अयोध्या मामले को तूल देने से जैसा परहेज रखा है, उससे थोड़ी उम्मीद बंधती है कि विहिप के बड़बोले नेताओं द्वारा मन्दिर निर्माण के लिए कानून बनाने के दबाव से पार पाकर वे विवाद के सार्थक समाधान का प्रयास करेंगे। ‘वे ऐसा करें तो उनकी राह क्यों रोकी जाये?’ </div>
<div style="text-align: justify;">
यकीनन, तब उनके कथनों में उनके रोष, क्षोभ, खीझ, गुस्से, थकान और निराशा को भी पढ़ा जा सकता था। हाशिम इसे छिपाते भी नहीं थे। कहते थे कि इस लड़ाई में उन्हें अपनों व परायों से हर कदम पर दगा ही मिला। उन्हीं के शब्दों में ‘जो आजम कभी बाबरी मस्जिद ऐक्शन कमेटी में थे, अब मंत्री हैं तो उन्हें विवादित परिसर में मन्दिर ही मन्दिर नजर आता है, मस्जिद दिखती ही नहीं। मैं उनसे इसके सिवा क्या कहूं कि जब मस्जिद दिखती ही नहीं है तो उसके लिए लड़ाई का ढोंग करके लोगों को उल्लू बनाना बंद करें।’</div>
<div style="text-align: justify;">
अब जब हाशिम इस दुनिया से दूर जा चुके हैं, उन्हें श्रद्धांजलि देते हुए सोचिए जरा कि देश की यह कैसी व्यवस्था है, जिसमें रामजन्मभूमि बाबरी मस्जिद की 67 साल लम्बी अदालती लड़ाई में संविधान, न्यायपालिका व सरकार मिलकर भी उन्हें और उनके मित्र दिवंगत परमहंस रामचंद्रदास को इंसाफ नहीं दिला पाये? </div>
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<div style="text-align: justify;">
5/18/35, बछड़ा, सुल्तानपुर मुहल्ला, फैजाबाद- 224001 मोबाइल: 09838950948 </div>
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वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-4828813162644905932016-03-03T00:00:00.001-08:002019-12-16T00:33:55.077-08:00उर्दू ज़बान से मुहब्बत का जश्न है जश्न-ए-रेख़्ता<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span class="Apple-tab-span" style="text-align: justify; white-space: pre;"> </span><span style="text-align: justify;">मुल्क में उर्दू से बेपनाह मुहब्बत करने वाले लोगों का नाम जब भी लिया जायेगा, तो बड़े अदब से उसमें एक नाम संजीव सराफ का भी आयेगा, जिन्होंने नोएडा में रेख़्ता फाउंडेशन की नींव रखी और उर्दू ज़बान को शिद्दत से महसूस करने वालों के लिए </span><a href="https://rekhta.org/" style="text-align: justify;">https://rekhta.org/</a><span style="text-align: justify;"> नाम की वेबसाइट की बुनियाद डाली। अपनी इस कोशिश और कामयाबी पर संजीव सराफ कहते हैं- ‘उर्दू जबान से मेरी मुहब्बत का एक हसीन-ओ-तरीन नज़राना है रेख़्ता।’ संजीव ने बिना किसी मुनाफे के रेख़्ता वेबसाइट के ज़रिये उर्दू शायरी को तीन ज़बानों- उर्दू, हिंदी और अंग्रेजी- में पेश कर दुनिया भर में उर्दू के दायरे को बढ़ाया है। संजीव सराफ यहीं नहीं रुके, बल्कि इसे और आगे ले जाने के लिए ‘जश्न-ए-रेख़्ता’ नाम से एक प्रोग्राम का आगाज भी कर दिया, जो पिछले साल दो दिन (14-15 मार्च, 2015) को दिल्ली के इंडिया इंटरनेशनल सेंटर में बहुत ही खूबसूरत अंदाज़ में अपने कामयाब अंजाम को पहुंचा। इस बार ‘जश्न-ए-रेख़्ता’ का यह प्रोग्राम दिल्ली के इंदिरा गांधी नेशनल सेंटर फॉर दि आर्ट्स (आइजीएनसीए) में 12 फरवरी से शुरू होकर मुहब्बत के खास दिन 14 फरवरी को खत्म हुआ। जश्न-ए-रेख़्ता में लोगों की भीड़ को देख कर ऐसा महसूस हुआ कि हमारी मौजूदा पीढ़ी को उर्दू से बेपनाह मुहब्बत तो है ही, लेकिन अगर ऐसे प्रोग्राम होते रहे तो आने वाली पीढि़यां भी उर्दू ज़्बान से मुहब्बत करती रहेंगी। तीन दिन तक चले जश्न-ए-रेख़्ता के खूबसूरत अदबी माहौल में 50 से ज्यादा शायरों, कवियों, फनकारों, विचारकों, लेखकों और अदबी शख्सियतों ने अपनी शिरकत से आइजीएनसीए को ही नहीं, बल्कि पूरी दिल्ली पर अदब का रंग चढ़ा दिया।</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn_quDFEiLcvdWOcM1f1Kz1LonlEZ1-gJsPjpnd1R9ZcwLuWhLFW0uT2yOG20NLVTIpAX33KfCskkvLfabdCTqJxQhdN9TRdUOgB2QD7BYE_0ZKV9AlDF65c3PnhepbhImo1al6Pnhw4XL/s1600/Jashn-e-Rekhta+12-14+Feb+2016%252C+Delhi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn_quDFEiLcvdWOcM1f1Kz1LonlEZ1-gJsPjpnd1R9ZcwLuWhLFW0uT2yOG20NLVTIpAX33KfCskkvLfabdCTqJxQhdN9TRdUOgB2QD7BYE_0ZKV9AlDF65c3PnhepbhImo1al6Pnhw4XL/s200/Jashn-e-Rekhta+12-14+Feb+2016%252C+Delhi.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jashn-e-Rekhta 12-14 Feb 2016, Delhi</td></tr>
</tbody></table>
</span> जहां जश्न उर्दू का हो, वहां गुलज़ार साहब न हों, ऐसा कैसे हो सकता है? युवा लेखकों को संबोधित करते हुए गुलज़ार साब ने कहा, ‘फकीरी में नवाबी का मज़ा देती है उर्दू!’ ऐसा कहते हुए उनके चेहरे पर सूफियों वाली मुस्कुराहट थी। सभी उनकी मखमली आवाज़ और उर्दू की जादुई महक में खो से गये थे। सिनेमा में उर्दू की मौजूदगी पर फिल्म निर्देशक इम्तियाज अली ने कहा, ‘गीतकार इरशाद कामिल मुझे इसलिए अच्छे लगते हैं, क्योंकि गानों में बहुत खूबसूरत उर्दू इस्तेमाल करते हैं.’ तीन दिन तक चले इस जश्न में प्यार-मोहब्बत और आम लोगों की भाषा का जादू वाकई सिर चढ़कर बोला। लोगों का हुजूम देखकर सब यही कह रहे थे कि रेख़्ता फाउंडेशन के संस्थापक संजीव सराफ ने इस जबान को बहुत ही लाजवाब दर्शक दिए हैं। लुटियन्स दिल्ली में आइजीएनसीए में इस प्रोग्राम के लिए उसके विभिन्न हिस्सों को अलग-अलग नाम दे दिया गया था: दीवान-ए-आम (स्टेज लॉन), दीवान-ए-खास (ऑडिटोरियम), बज्म-ए-रवां (एंफीथिएटर) और कुनूज-ए-सुखन (स्पीकिंग ट्री) वगैरह। एक साथ इन सभी जगहों पर अलग-अलग प्रोग्राम चल रहे थे। दास्तानगोई, प्ले, मुशायरा, कव्वाली, परिचर्चा, बैतबाजी, कैलीग्राफी, लेक्चर, प्रदर्शनी, नस्र और नज्म (गद्य और पद्य) का पाठ, बच्चों के लिए अलग से प्रोग्राम, उर्दू से जुड़ी हर शय पर कुछ न कुछ खास जरूर था।</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>पहले दिन की शुरुआत एक ऐसी हसीन शाम से हुई, जब दिल्ली के उपराज्यपाल ने इस कार्यक्रम का उद्घाटन किया। उसके बाद शायर जावेद अख्तर और शबाना आजमी ने ‘कैफी और मैं’ नाटक पेश किया। यह शौकत और कैफी आजमी के संघर्ष की कहानी है, जिसमें बीच-बीच में कैफी के लिखे गाने गाए जाते हैं। आखिर में, शबाना ने जिस तरह से कैफी की मौत के बाद अपनी मां की लिखी लाइनों को अपनी लरजती आवाज़ में अदा किया, उससे वहां मौजूद उन्हें सुनने वाले जज्बाती होकर अपनी पलकें भीगो बैठे। शबाना और जावेद की इस पेशकश से ऐसा लगा मानो हम कैफी आजमी और शौकत आजमी को अपने रूबरू देख रहे हैं।</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhThs6zqPZSSeAdy1oipet_ZjDSkyqC-VtRz5W5f76yWswe587Y0huwmtYMGhTXjmjbd09DlRZY-N8uJTjjBjluFmgXY1Czh-ScfsrvYzNGLA4YMs9alDUzB0-N7uJLEmqFeOYZlN0kQI2j/s1600/Gulzar+in+Jashn-e-Rekhta+2016.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhThs6zqPZSSeAdy1oipet_ZjDSkyqC-VtRz5W5f76yWswe587Y0huwmtYMGhTXjmjbd09DlRZY-N8uJTjjBjluFmgXY1Czh-ScfsrvYzNGLA4YMs9alDUzB0-N7uJLEmqFeOYZlN0kQI2j/s320/Gulzar+in+Jashn-e-Rekhta+2016.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gulzar in Jashn-e-Rekhta 2016</td></tr>
</tbody></table>
</span> दूसरे दिन की सुबह में गुलजार साहब की महक पहले से ही थी, तभी तो दीवान-ए-आम में 11बजे से पहले ही गुलजार साहब को सुनने के लिए लोग अपनी सीटों को चुन चुके थे। गुलजार ने सुकृता पॉल कुमार के साथ बातचीत में उस जबान के जादू के बारे में बताया, जिसमें वे लिखते-पढ़ते रहे हैं। इसके बाद हर आधे घंटे के वक्फे के साथ रात के 11 बजे तक वहां चार और प्रोग्राम भी हुए। एक्टर टॉम आल्टर की जबरदस्त भूमिका से सजा वह नाटक भी हुआ, जो गालिब के खतों पर आधारित, एम. सईद आलम जैसे मशहूर शायर के नजरिए से लिखा गया उस जमाने की घटनाओं पर राय रखता था। शाम करिश्माई हो गयी, जब पाकिस्तान के मशहूर कव्वाल साबरी ब्रदर्स ने कव्वाली शुरू की। साबरी ब्रदर्स ने ‘हम सब हाजी हैं, लेकिन हिंदुस्तान का दम भरते हैं।’ ‘देर न हो जाए, कहीं देर न हो जाए’ और ‘छाप तिलक सब छीनी’ जैसे कलाम पेश किए। इसके बाद मुशायरा ‘बज्म-ए-सुखन’ से पहले उर्दू के अदीब इंतिजार हुसैन और शायर निदा फाजली को याद किया गया। ये दोनों इस बार जश्न-ए-रेख़्ता में शामिल होने वाले थे, लेकिन किस्मत को यह मंजूर नहीं था और इससे पहले ही इन दोनों का इंतकाल हो गया। शायर अब्बास ताबिश, अनवर मकसूद, सुखबीर सिंह शाद और राजेश रेड्डी को लोगों ने खूब सराहा। रेड्डी के शे’र ‘सर कलम होंगे कल यहां उनके, जिनके मुंह में जबान बाकी है’ और अब्बास ताबिश के शे’र ‘एक मुद्दत से मेरी मां नहीं सोई ताबिश, मैंने एक बार कहा था, मुझको डर लगता है’ को खूब दाद मिली. वहीं दूसरी तरफ, दीवान-ए-खास में पांच कार्यक्रम थे, जिनकी शुरुआत ‘इस्मत चुगताई- रिवायत शिकन औरत की आवाज’ से हुई और आखिर में ‘मुगल-ए-आजम’ दिखाया गया। ठीक दूसरी तरफ, एंफीथिएटर में किताबों का विमोचन और विभिन्न विषयों पर बातचीत चलती रही।</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqtac8hJNcYJMol6xdEzKwGzEui5QMdluZKMDhao9ZSc1cuDL8SixO8ljGeiwKzpkatItLBmuFn_yoHh6CpBSaFUrd0HcFRnhevKorGMcsG83Td8prowTeELWKyaIgDmb1NKJkGZKBZk_f/s1600/Wasim+Akram+with+Sanjiv+Saraf%252C+Founder+of+Rekhta.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqtac8hJNcYJMol6xdEzKwGzEui5QMdluZKMDhao9ZSc1cuDL8SixO8ljGeiwKzpkatItLBmuFn_yoHh6CpBSaFUrd0HcFRnhevKorGMcsG83Td8prowTeELWKyaIgDmb1NKJkGZKBZk_f/s400/Wasim+Akram+with+Sanjiv+Saraf%252C+Founder+of+Rekhta.jpg" width="225" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Wasim Akram with Sanjiv Saraf, Founder of Rekhta,<br />
in Jashn-e-Rekhta 2016 Delhi</td></tr>
</tbody></table>
<span class="Apple-tab-span" style="text-align: justify; white-space: pre;"> </span><span style="text-align: justify;">दीवान-ए-आम में सुबह 11 बजे से ‘जिंदगी, आशिकी और शायरी’ पर कौसर मुनीर के साथ जावेद अख्तर की बातचीत से शुरुआत हुई और इसके बाद छह कार्यक्रम हुए। इस बार दास्तानगोई में देश के बंटवारे और उसके दर्द को दारेन शाहिदी और अंकित चड्ढा बहुत खूबसूरती के साथ पेश किया। इसके बाद एम.एस. सथ्यू निर्देशित ‘दारा शिकोह’ का मंचन किया गया। बड़े-बड़े टीवी स्क्रीन पर यह ड्रामा ऐसा लग रहा था मानो कोई फिल्म दिखाई जा रही है। इसके बाद रफाकत अली खान ने अपनी गायकी से जश्न-ए-रेख़्ता को अपने शबाब पर पहुंचा दिया। दीवान-ए-खास में कार्यक्रम की शुरुआत ‘उर्दू-हिंदी अदबः मुख्तलिफ लफ्जों में मुशतरका ख्वाब’ पर चर्चा से हुई और फिर एक के बाद एक विषय पर चर्चा हुई। </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>इस जश्न की सबसे अच्छी बात यह रही कि यहां आने वाले वे लोग भी बड़ी तादाद में थे, जो उर्दू पढ़ना-लिखना तक नहीं जानते थे। लेकिन उर्दू शायरी के तलबगार थे। इस जश्न की कामयाबी के लिए संजीव सराफ की जितनी भी तारीफ की जाए कम है। प्रोग्राम का पूरा माहौल हिंदुस्तानी तहजीब को पेश करता नजर आया। जगह-जगह पर लगायी गई उर्दू की नज्में, गजलें और शे’र या फिर मंटो, इस्मत चुगताई, परवीन शाकिर की पेंटिंग थीं। सबसे दिलचस्प दिल्लू राम कौसरी का ‘शनाख्वाने मुस्तफा’ लगा, जिसमें उन्होंने दोजख को बताया है कि उसकी आग उन्हें क्यों न जला सकी- ‘हिंदू सही मगर हूं शनाख्वाने मुस्तफा, इस वास्ते तेरा शोला न मुझको जला सका/है नाम दिल्लू राम तखल्लुस है कौसरी, अब क्या कहूं बता दिया जो कुछ बता सका।’</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>एक जगह पर उर्दू प्रकाशकों ने अपनी किताबों की स्टॉल भी लगा रखी थी। इसके अलावा, कई किस्म के खाने-पीने का इंतजाम था, जिनमें अवधी, कश्मीरी, दक्कनी, पंजाबी, मुगलई खाने थे। एक ही स्टॉल पर 20 तरह की चाय का स्वाद लिया जा सकता था। स्टैंडर्ड पान भंडार पर हर तरह का पान मौजूद था। जश्न का आखरी दिन खास रहा। संजीव सराफ और उनकी रेख़्ता टीम ने जश्न-ए-रेख़्ता की शक्ल में उर्दू के चाहने वालों के लिए एक बेहतरीन तोहफा दिया है। ऐसे जज्बे को सलाम।</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimuu84yB-c0fhwFGZ-PKI_iq2eH8_ABPI3h4TH3vPOjAq7uZ3XyQQVbqgQvln6N0FePXtjZt_YxOI2wWg34jWtXvz4wj2fb-lL0hOC_ufqnqN_2Ry23QNOfUFxaQvMHijWe72ZcmpnZK_b/s1600/Wasim+in+Jashn-e-Rekhta+2016.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimuu84yB-c0fhwFGZ-PKI_iq2eH8_ABPI3h4TH3vPOjAq7uZ3XyQQVbqgQvln6N0FePXtjZt_YxOI2wWg34jWtXvz4wj2fb-lL0hOC_ufqnqN_2Ry23QNOfUFxaQvMHijWe72ZcmpnZK_b/s400/Wasim+in+Jashn-e-Rekhta+2016.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Wasim Akram in Jashn-e-Rekhta 2016 Delhi</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-37315426863144536382016-01-27T00:36:00.003-08:002016-01-27T00:38:29.407-08:00आइडिया ऑफ इंडिया - शिव विश्वनाथन<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="color: #660000; font-size: x-large;">पहले यह समझ लें कि आइडिया ऑफ इंडिया है क्या</span><br />
<br />
<span style="color: blue; font-size: large;">- शिव विश्वनाथन, प्रख्यात समाजशास्त्री</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
<i style="background-color: white; color: #222222; line-height: 20.79px;"><b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">आइडिया आॅफ इंडिया यानी भारत की संकल्पना की उत्कृष्ट अवधारणा को लेकर हमारे राष्ट्र-निर्माताओं ने बहुत सारे विचार दिये हैं, जिन पर समय-समय पर चर्चाएं होती रही हैं। इसी के मद्देनजर इस गणतंत्र दिवस की पूर्व संध्या पर मैंने बात की राजनीतिक-सामाजिक विश्लेषक केएन गोविंदाचार्य जी से कि उनकी नजर में आइडिया ऑफ इंडिया का अर्थ क्या है। </span></b></i><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdMqgbiUP_zdQFZnduRaSgNzPM5PADEeN79fHa3TOc5qHEPPWCzSgiOlwR8-w0UwPS2VUDxe85zZmEERGNn9IBURrMU5uq3PRZsNw78AmhzI0Zhyphenhypheno7MWj-7pWfgW9NA-wS_Dosbmw6t0pq/s1600/Shiv+Visvanathan.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="292" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdMqgbiUP_zdQFZnduRaSgNzPM5PADEeN79fHa3TOc5qHEPPWCzSgiOlwR8-w0UwPS2VUDxe85zZmEERGNn9IBURrMU5uq3PRZsNw78AmhzI0Zhyphenhypheno7MWj-7pWfgW9NA-wS_Dosbmw6t0pq/s320/Shiv+Visvanathan.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Shiv Visvanathan</td></tr>
</tbody></table>
<i style="background-color: white; color: #222222; line-height: 20.79px;"><b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></b></i>
<b><span style="color: blue; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">मौजूदा राजनीतिक और सामाजिक परिदृश्य में आइडिया ऑफ इंडिया यानी भारत की संकल्पना की अवधारणा को कैसे देखते हैं आप?</span></b><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">आइडिया ऑफ इंडिया को सही-सही व्यक्त करने में कई तरह के सवाल हमारे सामने खड़े हो जाते हैं, जिनके जवाब भी पूरी तरह से खरे नहीं होते, बल्कि संदेहों से भरे होते हैं। पहला सवाल तो यही है कि क्या भारत एक सभ्यता है, या एक राष्ट्र-राज्य (नेशन स्टेट) है? अगर हम भारत को राष्ट्र-राज्य की संज्ञा देते हैं, जो कि देते ही हैं, तो देशभर में सुरक्षा, विकास और आधुनिकता की दरकार ज्यादा तेजी से बढ़ती है, लेकिन उसके साथ ही सभ्यतागत मूल्यों का क्षरण होता जाता है और नागरिक मूल्यों में कमी आती जाती है। जाहिर है, जब मानव सभ्यता और नागरिक मूल्यों में कमी आयेगी, तो फिर आइडिया ऑफ इंडिया का स्वरूप विकृत तो होगा ही। इसके बाद आप इस विचार की चाहे जितनी भी परिभाषाएं दे दें, उसमें कहीं न कहीं एक संदेह तो बना ही रहेगा कि वास्त्व में आइडिया ऑफ इंडिया है क्या! मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं, क्योंकि राष्ट्र-राज्य हिंसा का बहुत बड़ा स्रोत है। ऐसा नहीं कि यह हिंसा देश के नागरिकों को बेझिझक जान से मारने की ही हिंसा है, बल्कि यह हिंसा विकास के रास्ते में आनेवाली चीजों को हटानेवाली होती है। मसलन, देशभर में अपने विकास मॉडल के तहत हमने 40 मिलियन लोगों को उनकी जड़ों से विस्थापित कर दिया है। किसी को उनकी जड़ों से काट देना भी एक प्रकार की हिंसा है, प्रताड़ना है, जो राष्ट्र-राज्य बाकायदा सुनियोजित तरीके से अपने सरकारी एजेंडे के तहत करता है। दंगों से 10 मिलियन लोगों को हमने विस्थापित किया है। ऐसे और भी उदाहरण हैं। कश्मीर और पुर्वोत्तर के राज्य तो हमेशा ही राष्ट्र-राज्य की सरकारी हिंसा के शिकार रहे हैं। ऐसे में हम लोग किस आइडिया ऑफ इंडिया की बात करते हैं, यह समझना बहुत मुश्किल है। </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<b><span style="color: blue; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">मौजूदा दौर में देश में जो व्यवस्थाएं हैं, क्या वे भारत की संकल्पना को पूरा करने में सार्थक हैं या फिर उनमें कुछ सुधार किये जाने की जरूरत है? </span></b><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">देश की कुछ व्यवस्थाओं पर बात करते हैं। देशभर में जिस तरह से तमाम व्यवस्थाएं विकृत होती जा रही हैं, उस पर हमें फिर से शुरू से विचार करने की जरूरत है। गरीब और गरीबतर तो छोड़िए, निचले मध्यवर्ग के लोगों तक दवाओं की उपलब्धता नहीं है हमारे देश में। पारिस्थितिकी का हाल बहुत ही खराब है और हम नये-नये तरह के पर्यावरणीय खतरों से लड़ रहे हैं। प्राकृतिक संसाधनों का बेतहाशा दोहन और विध्वंस सोने की चिड़िया कहे जानेवाले भारत को मिट्टी की चिड़िया बनाने पर तुले हुए हैं। न्याय व्यवस्था, प्रशासनिक व्यवस्था, राजनीतिक व्यवस्था और सबसे बढ़ कर हमारी सामाजिक व्यवस्था, इन सब में इतनी खामियां आ गयी हैं कि यह समझ पाना बहुत मुश्किल है कि वास्तविक आइडिया आॅफ इंडिया की परिभाषा आखिर क्या है!</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<b><span style="color: blue; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">विज्ञान और तकनीक ने आइडिया आॅफ इंडिया को किस तरह से प्रभावित किया है? </span></b><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">एक दौर था, जब बेंगलुरू साइंस सिटी के रूप में जाना जाता था, लेकिन कुछ नवोन्मेषी लोगों ने टेक्नोलॉजी पर इतना जोर दिया कि अब वहां सिर्फ टेक्नोलाॅजी की ही बात हो रही है। यही हाल कमोबेश पूरे देश का भी है। साइंस के जो सांस्कृतिक मूल्य (कल्चरल वैल्यू) थे, वे अब ना के बराबर हो गये हैं। टेक्नोलॉजी हम पर इस कदर हावी हो गयी है कि हम साइंस आधारित शोधों से दूर होते जा रहे हैं। क्योंकि, देश में ही नहीं, पूरी दुनिया में मौजूदा टेक्नोलॉजी का जो मॉडल है, वह ज्ञान बढ़ानेवाला मॉडल नहीं है, बल्कि पूरी तरह से पैसा वसूलनेवाला माॅडल है। पैसा वसूलनेवाले मॉडल से हम आइडिया आॅफ इंडिया के ज्ञान आधारित विचार को कैसे पूरा कर सकते हैं, इस पर मुझे संदेह है। सरकारें कहती हैं कि भारत आनेवाले दिनों में सुपर पॉवर बनेगा और सबसे बड़ा उपभोक्ता वर्ग वाला अर्थव्यवस्था बनेगा। अब सोचिए, जिस दिन भारत ऐसा बन जायेगा, उस दिन देश का कोई भी प्राकृतिक संसाधन बचेगा क्या, बिल्कुल नहीं, क्योंकि सबका दोहन करके हम उन्हें खत्म कर देंगे। दरअसल, हमारी सरकारों के पास भविष्य के भारत को लेकर कोई सोच ही नहीं है, अगर है भी तो वह दूसरे भौतिकवादी देशों का अनुसरण करनेवाली सोच है। जब बेहतर भारत बनाने की सोच ही नहीं है, तो फिर हम क्या उम्मीद करें कि आइडिया ऑफ इंडिया की हमारी अवधारणा कभी सार्थक हो पायेगी? </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<b style="background-color: white; color: blue; font-size: 14.85px; line-height: 20.79px;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">देश के प्रमुख राष्ट्र-निर्माताओं ने अपने सपनों के भारत के बारे में जो बातें कही थी, बाद के सालों में भारत की दशा-दिशा उस पर कितनी खरी उतरती है?</span></b><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">हमारे भारत निर्माताओं ने आइडिया ऑफ इंडिया को लेकर जो सपने देखे थे, उनमें से किसी का भी सपना पूरा नहीं हो पाया है, न आगे पूरा होने की कोई संभावना नजर आ रही है, क्योंकि इस सपने को पूरा करने के लिए हमने सारे रास्ते गलत चुने हैं। देश की वास्तविक लोकतांत्रिक व्यवस्था यहां के नागरिकों में समानता वाली व्यवस्था होनी चाहिए। लेकिन, बहुसंख्यकवादी लोकतंत्र हमारे मूल लोकतंत्र में एक प्रकार का भय पैदा कर रहा है, जिससे असमानता बढ़ रही है। चुनावी लोकतंत्र में जिसको ज्यादा वोट मिलेंगे, वही सत्ता संभालेगा। यह ऐसा तत्व है, जो सिर्फ बहुमत को ही अपना सबकुछ मानता है और अल्पमत के साथ भेदभाव की स्थिति पैदा करता है। यही कारण है कि देश का मौजूदा बहुसंख्यकवाद एकरूपता (यूनीफॉर्मिटी) के पैमाने पर चल रहा है, बहुरूपता (डाइवर्सिटी) के पैमाने पर नहीं। और यही वह तत्व है, जो समाज को ऊंच-नीच में बांटता है और निचले तबकों में एक डर पैदा करता है। यह बड़ी ही तकलीफदेह बात है कि हम एक बड़े लोकतंत्र होते हुए भी हमारे यहां लोकतंत्र का वास्तविक स्वरूप नजर नहीं आ रहा है।</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="color: blue; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="background-color: white; font-size: 14.85px; line-height: 20.79px;"><b>आर्थिक तौर पर आइडिया ऑफ इंडिया की अवधारणा के क्या मायने हैं? </b></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">देश के नेता फॉर्मल इकोनॉमी (आधिकारिक अर्थव्यवस्था) को मजबूत करने में लगे हुए हैं, लेकिन वहीं इनफाॅर्मल इकोनॉमी (अनाधिकारिक अर्थव्यवस्था) देश के सत्तर प्रतिशत लोगों के बीच है। अब कृषि को ही लीजिए, कृषि की हालत दिन-प्रतिदिन खराब होती जा रही है, जबकि देश का एक बड़ा हिस्सा इस पर निर्भर है। कृषि को सुधारने के लिए नीति-निर्माताओं के पास कोई व्यवस्था नहीं है, जिसका खामियाजा किसानों की आत्महत्याओं के रूप में हम भुगत रहे हैं। देश की आधी से ज्यादा आबादी कई तरह की परेशानियों से जूझ रही हो, वहां आइडिया आॅफ इंडिया की अवधारणा के क्या मायने? </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><b style="background-color: white; color: blue; font-size: 14.85px; line-height: 20.79px;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">संविधान के मुताबिक, सभी नागरिकों को सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक न्याय मिलेगा। क्या हमारा देश अपने नागरिकों से किये इस वादे को कितना पूरा कर सका है?</span></b><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">एक भारतीय नागरिक के लिए हमारे संविधान की प्रस्तावना में जिन अधिकारों की बातें कही गयी हैं, उस आधार पर हम यही पाते हैं कि देश में जन्मे सत्तर प्रतिशत लोग भारत के नागरिक ही नहीं हैं। एक आम भारतीय को भारत का नागरिक बनने के लिए घूस देना पड़ता है। क्या यह विडंबना नहीं है कि एक आम भारतीय संविधान द्वारा प्राप्त अपने मूल अधिकारों को पाने के लिए नौकरशाही को पैसे खिलाये? जहां अपने अधिकारों के लिए आपको पैसे चुकाने पड़े, वहां आइडिया आॅफ इंडिया की बात करना, मेरे ख्याल में यह मन बहलानेवाली बात होगी।</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> कुल मिला कर देखें, तो साइंस और टेक्नोलॉजी में समस्याग्रस्त है, ऊर्जा की व्यवस्था समस्याग्रस्त है, पारिस्थितिकी और पर्यावरण की व्यवस्था समस्याग्रस्त है, स्वास्थ्य व्यवस्था समस्याग्रस्त है, शिक्षा व्यवस्था समस्याग्रस्त है, राष्ट्र-राज्य समस्याग्रस्त है, और सबसे बढ़ कर लोकतांत्रिक व्यवस्था समस्याग्रस्त है। ऐसे में आइडिया ऑफ इंडिया की अवधारण तभी सार्थक हो सकती है, जब इन समस्याग्रस्त व्यवस्थाओं को सही किया जाये। </span></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-2985301143448038312016-01-27T00:18:00.001-08:002016-01-27T00:18:15.811-08:00आइडिया ऑफ इंडिया - के एन गोविंदाचार्य<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif;">
<span style="color: #660000; font-size: x-large;">स्वाॅट एनालिसिस से ही तय होगी देश की दिशा</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif;">
<span style="color: blue; font-size: large;">- केएन गोविंदाचार्य, राजनीतिक-सामाजिक विश्लेषक<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZNsJrcEuWAIKLuEQJoklS8klTiqsd9lXQErpFr3mPZcPBVC56O_k4fQzUamsNOdukdbrLVReBnJC8_VKjD2ljbrxJchPR1ENA00VEq5MAsIAmpwn0N3yPwE1Wi73jYdqY0y50XciBtdL7/s1600/KN+Govindacharya.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZNsJrcEuWAIKLuEQJoklS8klTiqsd9lXQErpFr3mPZcPBVC56O_k4fQzUamsNOdukdbrLVReBnJC8_VKjD2ljbrxJchPR1ENA00VEq5MAsIAmpwn0N3yPwE1Wi73jYdqY0y50XciBtdL7/s320/KN+Govindacharya.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">K N Govindacharya</td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #222222;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>आइडिया आॅफ इंडिया यानी भारत की संकल्पना की उत्कृष्ट अवधारणा को लेकर हमारे राष्ट्र-निर्माताओं ने बहुत सारे विचार दिये हैं, जिन पर समय-समय पर चर्चाएं होती रही हैं। इसी के मद्देनजर इस गणतंत्र दिवस की पूर्व संध्या पर मैंने बात की राजनीतिक-सामाजिक विश्लेषक केएन गोविंदाचार्य जी से कि उनकी नजर में आइडिया ऑफ इंडिया का अर्थ क्या है। </b></i></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<div style="background-color: white;">
<b><span style="color: blue; font-family: Verdana, sans-serif;">आजादी के इतने साल बाद प्रमुख राष्ट्र निर्माताओं के आइडिया ऑफ इंडिया की प्रासंगिकता को आप कैसे देखते हैं? </span></b></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">आजादी के पहले जो लोग अलग-अलग धाराओं में आजादी के लिए काम कर रहे थे, आजादी के बाद के भारत या भारतीय समाज के बारे में उनकी धारणाएं और अभिमत थोड़े अलग-अलग थे। जैसे आजादी के आंदोलन की चार मुख्य धाराएं थीं- एक है महात्मा गांधी, दूसरे हैं भगत सिंह, तीसरे हैं वीर सावरकर और चौथे हैं नेताजी सुभाषचंद्र बोस। इन चार धाराओं के अंतर्गत आंदोलन में कुछ लोग साथ भी हो रहे थे, जैसे जवाहरलाल नेहरू जी महात्मा गांधी के साथ थे। अंगरेजों के भारत से वापस जाने के बारे में तो गांधी-नेहरू में सहमति थी, लेकिन अंगरेजों के जाने के बाद के भारत की तस्वीर के बारे में दोनों में बहुत गहरे मतभेद थे। उसी तरह से आजादी के बाद के भारत को लेकर डॉ भीमराव आंबेडकर जी और महामना मालवीय जी, इन दोनों की सोच में भी फर्क था। इसलिए जब हम आज आइडिया ऑफ इंडिया की बात करते हैं, तो मैं मानता हूं कि मूल द्वंद्व यह है कि हम भारत के हजारों साल के इतिहास को अपने चिंतन में समाहित करके चलना चाहते हैं या हम यह मानते हैं कि भारत एक नया राष्ट्र या बनता हुआ राष्ट्र या बहुत से राष्ट्रों का मिला कर राज्य (स्टेट) होगा, इससे हम क्या समझते हैं, इसी विचार से भारत का नक्शा तय होना है। और इन्हीं चार धाराओं में अलग-अलग प्रयास चल रहे हैं और कई बार सामाजिक एकता और एकात्मकता के रास्ते में परस्पर विरोधी स्वर भी दिखते हैं। इसी कारण जो भारतीय मानस में सर्वपंथ समादर का पहलू है, वह सेक्यूलरिज्म के संदर्भ और अर्थों से भिन्न है। सेक्यूलरिज्म शब्द एक विशिष्ट कालखंड में यूरोपीय इतिहास में जन्मा हुआ शब्द है। भारत के संविधान में गहरे आपातकाल के दौरान इस शब्द को लादा गया और थोपा गया। उस समय लोकतंत्र की स्थितियां ही नहीं थीं, जब संविधान में इस शब्द का समायोजन हुआ। इसलिए भारतीय संदर्भ में पंथनिरपेक्षता राज्य रखे और समाज में सभी मतों का समादर हो, ऐसा होना चाहिए। बाद में चल के इसी की अलग-अलग धाराएं बन गयीं, जिस पर विचार होना चाहिए। </span></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: blue; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>देश के प्रमुख राष्ट्र-निर्माताओं ने अपने सपनों के भारत के बारे में जो बातें कही थी, बाद के सालों में भारत की दशा-दिशा उस पर कितनी खरी उतरती है? </b></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">स्वाराज्य की लड़ाई में अंगरेजों के जाने के बाद राज चलानेवाले लोग अपना रास्ता भटक गये। गांधी जी ने कारीगरी, किसान और गाय काे भारतीय समाज का संश्लेषित स्वरूप देखा था। ढाई सौ वर्षों से पहले कारीगरी को किसानी से काट कर अलग किया गया और किसानी को गाय से अलग कर दिया गया। इसी अलगाव के चलते कारीगरी, किसान और गाय तीनों अलग-अलग नुकसान में रहे। गांधी जी तीनों को जोड़ कर ही चल रहे थे। आजादी के बाद के नेता भारत को पहले रूस बनाने में लग गये और फिर बाद में कुछ लोग भारत को चीन बनाने में भी लग गये। उसके बाद भी नहीं रुके और कुछ लोग भारत को अमेरिका बनाने में जुट गये। अब हाल-फिलहाल में राजीव गांधी की नकल की कोशिश हो रही है। यह देश के आम आदमी और अंतिम आदमी के हितों पर कुठाराघात था। रूस की चमक-दमक के शिकार सत्ताधीशों ने बेतहाशा औद्योकिरण और सरकारीकरण को बढ़ावा दिया। फलत: सत्ता द्वारा पोषित उद्योगपति देश में खड़े हुए और व्यवस्था में नौकरशाही हावी हो गयी। लाइसेंस परमिट कोटा राज हो गया। उससे एकदम से राह बदले, तो वे अमेरिका की तरफ मुड़ गये। तब यह राजीव गांधी का दौर था। तब से अब तक वही बात चल रही है। हाल-फिलहाल में लगा कि भारत का आदर्श ब्राजील हो सकता है, यह बिना जाने-समझे कि ब्राजील की जनसंख्या-भोग्य अनुपात भारत से बिल्कुल भिन्न है। </span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: blue; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>आज के राजनेता आइडिया ऑफ इंडिया से कितने अलग हैं? </b></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">भारत की आत्मा गांव में बसती है, यह तो कहा गया, लेकिन शहरीकरण अब तक देश के नब्बे हजार गांवों को लील चुका है। अब स्मार्टसिटी की घोषणा भी हो चुकी है। एक स्मार्टसिटी तकरीबन सात सौ गांवों को खत्म करेगी और देश में सौ स्मार्टसिटी की कल्पना की गयी है। ऐसे में सोचिए कि इस शहरीकरण के चलते कितने गांव खत्म हो जायेंगे। </span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: blue; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>क्या मौजूदा विकास नीति या आधुनिकीकरण आइडिया ऑफ इंडिया पर खरे उतरते हैं?</b></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">गांधी जी अनारक्षित डिब्बे के यात्रियों का दुख-दर्द जानते थे। आज हमारे सत्ताधीशों ने प्राथमिकता बदल दी है और उनका लक्ष्य अब बुलैट ट्रेन हो गया है। जबकि, बुलैट ट्रेन के किराये के बराबर ही वायुयान का किराया पड़ेगा। बुलैट ट्रेन चलाने की प्रक्रिया में जमीन-जल-जंगल जैसे प्राकृतिक संसाधनों की कीमत पर इस नये विकास की कोशिश हो रही है, जो हमारे देश के लिए निहायत ही आत्मघाती कदम है। इसमें विगत साठ वर्षों में बढ़ी बेरोजगारी, प्रकृति विध्वंस, गैर-बराबरी, महंगाई आदि इस बात का सबूत है कि आजादी के आंदोलन के लक्ष्य और मूल्यों से देश के सत्ताधीश भटकते गये और उनका राष्ट्रीय सरोकार कटता गया है। </span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: blue; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>संविधान की प्रस्तावना में कहा गया है कि भारत में विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, धर्म और उपासना की स्वतंत्रता होगी। वर्तमान में इनकी स्थिति कैसी है?</b></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">भारत को अगर हम हजारों साल की परंपरा का देश तो मानेंगे, लेकिन केवल पिछले हजार साल के दौरान जो परंपराएं विकसित हुईं, उनको नहीं मानेंगे, तो फिर भारत की तस्वीर ही बदल जायेगी। दुर्भाग्य से देशभक्ति के तत्व को सांप्रदायिकता कहा जा रहा है और अल्पसंख्यकवाद को सेक्यूलरिज्म कहा जा रहा है। मेरे ख्याल में यह समझ की विडंबना है और पूरी तरह से विरोधाभासी समझ है। </span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: blue; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>संविधान के मुताबिक, सभी नागरिकों को सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक न्याय मिलेगा। क्या हमारा देश अपने नागरिकों से किये इस वादे को कितना पूरा कर सका है?</b></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">जहां तक न्याय-व्यवस्था का सवाल है, तो इसका अर्थ यह है कि इस व्यवस्था में जनता को पहले भरोसा मिले। देशभर में जिस तरह से तीन करोड़ से अधिक मुकदमे लंबित हैं, उससे कोई भरोसा मिलता तो नहीं दिख रहा है। हमारे देश में जनसंख्या और जजों का अनुपात बहुत खराब है। मौजूदा भारत की दस लाख आबादी पर साढ़े बारह जज हैं, जबकि अमेरिका में दस लाख आबादी पर 113 जज हैं। न्यायपालिका ने कहा था कि केंद्रीय सरकार अगर सात हजार करोड़ रुपये दे, तो हम दस लाख जनसंख्या पर 50 जजों को बहाल कर पायेंगे। तब जाकर ये तीन करोड़ लंबित मुकदमे चार साल में निपट पायेंगे। लेकिन केंद्रीय सरकार ने न्यायपालिका को यह पैसा नहीं दिया। आइडिया आॅफ इंडिया के मद्देनजर, इससे स्पष्ट होता है कि सरकारों की प्राथमिकता क्या रही है। </span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: blue; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>आखिरी सवाल, आइडिया ऑफ इंडिया आपकी नजर में?</b></span></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #222222; font-family: Verdana, sans-serif;">आइडिया आॅफ इंडिया इस बात से तय होगा कि हम इंडिया यानी भारत से क्या समझते हैं। भारत का स्वॉट एनालिसिस (SWOT- strengths, weaknesses, opportunities and threats यानी शक्तियां, कमजोरियां, अवसर अौर खतरों) का विश्लेषण बहुत दोषपूर्ण है। अगर हम इन चारों का अच्छी तरह से विश्लेषण कर लेते, या आज भी कर लें, तो हमारे देश की दशा-दिशा सही से तय हो सकती है। अगर ऐसा नहीं हुआ, तो आगे देश में विषमता, अराजकता के लिए निमंत्रण रहेगा ही और इससे देश का राजनीतिक ढांचे पर बेतहाशा तनाव बढ़ेगा। </span></div>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-17282357825881777412016-01-15T05:59:00.001-08:002016-01-15T05:59:40.605-08:00एक कवि के ‘मैं’ का ‘तुम’ हो जाना<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif;">
<span style="font-size: medium;"> </span><div class="separator" style="clear: both; font-size: large; text-align: center;">
</div>
<span style="font-size: large;">स्त्री</span><span style="font-size: medium;"> अस्मिता को लेकर भारत में शुरू हुए स्त्रीवादी आंदोलनों और महिला अधिकारों की<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
बहसों की शुरुआत के बाद से स्त्रीवादी कविता में उसके सरोकारों की भी बात होने लगी। हालांकि, उसके पहले भी स्त्रीवादी कविताएं लिखी जाती थीं, लेकिन तब उसमें स्त्री अधिकारों और सरोकारों की बातें कम होती थीं, स्त्री सौंदर्य और स्त्री प्रेम की बातें ज्यादा होती थीं। सामाजिक स्तर पर स्त्री अस्मिता के संघर्ष ने स्त्रीवादी लेखन की धार को और तेज किया, जिसके रास्ते से होकर खुद सामाजिक चेतना भी और मुखर हुई। यही वजह है कि समाज और राजनीति पर बात कहने के लिए अशोक कुमार पाण्डेय ने भी स्त्री संवेदनाओं का ही सहारा लिया और नाॅस्टेल्जिया में पहुंचकर कहने पर मजबूर हुए कि ‘मां कमजोर नहीं थी, बनायी गयी थी, मां की कमजोरी हम सबकी सुविधा थी।’ एक अरसा पहले तक एक स्त्री परिवार को चलाने और उसे संस्कारित करने के लिए जानी जाती थी, लेकिन अब मौजूदा स्त्रीवादिता का तकाजा उस पर अफसोस करता है कि काश बीते पैंतीस सालों से घर के सबसे उपेक्षित कोने में मथढक्की साड़ी के नीचे मां की डिग्रियों का पुलिंदा दबा न पड़ा होता, तो शायद मंजर ही कुछ और होता। मां रोटियों पर हस्ताक्षर करने के बजाय काॅलेज के रजिस्टर पर हस्ताक्षर कर रही होतीं और पिता बिल्कुल भी न रोकते। मगर एक मां सिर्फ मां होती तो शायद वह सब कुछ कर जाती, लेकिन वह एक स्त्री है, जिसकी प्राथमिकता में उसका परिवार हो जाता है। आखिर इस प्राथमिकता का भान सिर्फ उसे ही क्यों है? किसने कहा कि वह अपनी प्राथमिकता तय कर ले? जाहिर है, एक स्त्री ने खुद तय नहीं किया होगा, बल्कि पुरुष सत्तात्मक सामाजिक-राजनीतिक संरचना के चलते वह ऐसा करने के लिए मजबूर हुई होगी। कवि ने स्त्री की इस मजबूरी को बखूबी पहचाना और उसके जीवनपर्यंत चलने वाले संघर्षों की हर उस संवेदना को अपनी कविता में पिरो कर उसे संबल दिया है। आउटलुक का लिंक यहां देखें- <a href="http://www.outlookhindi.com/art-and-culture/review/book-review-by-vasim-akram-5912">http://www.outlookhindi.com/art-and-culture/review/book-review-by-vasim-akram-5912</a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQjpcH_X4farJXUx1Wa3dohuej8p7PQpMvEwONd9Gfj3-KqdMg5edHlJ-jrU-t165uTkVP9uImP-3nXvY4GYIjtrl_toYDcbv0ZXdVQnh-7GBo2LTosF3elMCYBXqotTvSxcNyFfhJw1SP/s1600/Ashok+pandey+front+cover.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQjpcH_X4farJXUx1Wa3dohuej8p7PQpMvEwONd9Gfj3-KqdMg5edHlJ-jrU-t165uTkVP9uImP-3nXvY4GYIjtrl_toYDcbv0ZXdVQnh-7GBo2LTosF3elMCYBXqotTvSxcNyFfhJw1SP/s400/Ashok+pandey+front+cover.jpg" width="283" /></a></div>
</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<span style="font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;"> </span>शब्दारंभ प्रकाशन से प्रकाशित युवा कवि और लेखक अशोक कुमार पाण्डेय की स्त्रीवादी कविताओं का यह ताजा संग्रह ‘प्रतीक्षा का रंग सांवला’ अशोक को कविता का नवल पुरुष बनाता है। ‘सिंदूर बनकर तुम्हारे सिर पर, सवार नहीं होना चाहता हूं, न डस लेना चाहता हूं, तुम्हारे कदमों की उड़ान को..., यह कवि का ऐसा एहसास से भरा बयान है, जो स्त्री अस्मिता के संघर्षों में उसका साथी बनता है और ऐसा विश्वास दिलाता है कि वह रिश्तों को बंधन की तरह नहीं, बल्कि स्वच्छंदता के रूप में स्वीकार करता है। पुरुष सत्तात्मक हमारे समाज की यह विडम्बना है कि उसके पास ऐसा घर है जिसमें स्त्रियों के लिए बंधनों की चार दीवारें तो होती हैं, पर उनमें उन्मुक्तता की एक अदद खिड़की तक नहीं होती। उन दीवारों में खिड़कियां बनाती अशोक की कविताओं में स्त्री जीवन का हर वह पहलू विद्यमान है, जो अस्मिताओं और आंदोलनों की बुनियाद है। </span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<span style="font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;"> </span>इस संग्रह की ज्यादातर कविताओं में ग्राम्य जीवन की प्रतीक्षारत नाॅस्टेल्जिया है, जिसका रंग जाहिर है सांवला ही होना चाहिए और है भी। यह कवि के ग्रामीण आग्रहों का अपना रचा-बसा संसार है, जिसमें वह बांस की डलिया को प्लास्टिक की प्लेटों और रस-भूजा को चाय-नमकीन में बदलते देखता है। हमारे शहरी जीवन की भागदौड़ भरी जिंदगी इतनी तेजी से बदल रही है कि उसे थामना मुश्किल होता जा रहा है। लेकिन स्मृतियां इतनी शक्तिशाली होती हैं कि वे उन्हें थामे रखती हैं, और हम शहर में फ्लैट की बाॅल्कनी में बैठे-बैठे ही अपने गांव के खेत में हो रही बारिश का आनंद लेने लगते हैं। </span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<span style="font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;"> </span>ऐसा लगता है कि कवि अनवरत एक तलाश में है। पारिवारिक उलझनों के बीच स्त्री प्रेम में पगी उस संवेदना के वजूद की तलाश, जो कविता रचती है। जहां तलाश खत्म हुई, कविता मर गयी, कवि मर गया। प्रेम कभी पूरा नहीं होता, और जब पूरा होता है, आमदी मर जाता है। किसी चीज का पूरा होना उसका खत्म होना है, जैसे जिंदगी का पूरा होना मौत को पा लेना है। इस तलाश में कवि खुद के वजूद को कहीं खो देता है, या यूं कहें कि उसके ‘मैं’ का ‘तुम’ हो जाता है- ‘तुम्हारी तरह होना चाहता हूं मैं, तुम्हारी भाषा में तुमसे बात करना चाहता हूं, तुम्हारी तरह स्पर्श करना चाहता हूं तुम्हें, तुम होकर पढ़ना चाहता हूं सारी किताबें, तुम्हें महसूसना चाहता हूं तुम्हारी तरह...’ खुद का वजूद खत्म कर तुम हो जाना बड़ा कठिन है इस दौर में। इस तरह तो पुरुष सत्ता की अट्टालिकाएं भरभरा कर गिर जायेंगी, लेकिन यह काम स्त्रीवादी कविताएं ही कर सकती हैं। स्त्री केंद्रित कविता का वाहक कवि ही कर सकता है। अशोक कुमार पाण्डेय कर सकते हैं।</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<span style="font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;"> </span>अशोक की कुछ कविताएं कहीं-कहीं अपने पद्यामत्मकता से भटक कर गद्यात्मकता की ओर चली जाती हैं। ऐसा लगता है कि कवि के ख्याल अपनी पुख्तगी को पाने के लिए भागे चले जाते हैं। छोटी-छोटी बहर की जगह बड़े वाक्यों जैसी शैली में उभार लेती ये कविताएं कवि की संवेदनाओं को एक बड़ा फलक मुहैया कराती हैं। ‘पंखुड़ियां नोचकर गुलाब को कली में बदलती उस लड़की की आंखों में कोई कली नहीं थी, नुची हुई पंखुड़ियों की खामोशी थी... उसे प्रेम का नहीं प्रेमियों का इंतजार है जिनके लिए उसने नोची हैं दिन भर पंखुड़ियां...’ </span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px;">
<span style="font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;"> </span>जिसने राह पूरी कर ली, जिसे मंजिल मिल गयी, उसका सफर तो खत्म हुआ। उसे फिर कहीं जाने की जरूरत नहीं। जीवन खत्म। संवेदना खत्म। कविता खत्म। लेकिन वहीं, अगर ‘जिन्हें जीवन की राहें पता हों ठीक-ठीक, उन्हें प्रेम की कोई राह पता नहीं होती...’ प्रेम के इस पता न होने की तलाश है, जो कवि में जिंदा है और वह आगे बढ़ने की कोशिश में बार-बार पीछे लौट आता है। लौटना तो पड़ेगा ही। जीने के लिए और, और भी प्रेम करने के लिए। </span></div>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-5097556210437395892015-12-10T00:59:00.000-08:002015-12-10T01:02:25.956-08:00श्रद्धांजलि : एक विद्रोही जनकवि का जाना<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #660000; font-size: large;">- कृष्ण प्रताप सिंह</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> ‘तुम/वे सारे लोग/ मिलकर मुझे बचाओ/ जिनके खून के गारे से/ पिरामिड बने, मीनारें बनीं, दीवारें बनीं.../तुम मुझे बचाओ!/ मैं तुम्हारा कवि हूं।’ </b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjycAjLyUCwO_zVQN76Zs9U2btUT7YjqLVxTw9_pmWtdZJQYdJaKJ_AeEgzZC3pQD3ketVdetibm7tc3ceBML3IMd2IhptL2jG_7aAb1XCZhEbGQnQ9LROqHyzXVLP6e9S5hyphenhyphenUDtJ7ni1af/s1600/ramashankar+yadav+vidrohi-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjycAjLyUCwO_zVQN76Zs9U2btUT7YjqLVxTw9_pmWtdZJQYdJaKJ_AeEgzZC3pQD3ketVdetibm7tc3ceBML3IMd2IhptL2jG_7aAb1XCZhEbGQnQ9LROqHyzXVLP6e9S5hyphenhyphenUDtJ7ni1af/s200/ramashankar+yadav+vidrohi-3.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ramashankar Yadav 'Vidrohi'</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
पिछले कई दशकों से प्रतिष्ठित जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय यानी जेएनयू समेत देश के अनेक विश्वविद्यालयों के परिसरों के अन्दर और बाहर यह गुहार लगाते आ रहे जनकवि रमाशंकर यादव ‘विद्रोही’ ने गत आठ दिसम्बर को शाम साढ़े चार बजे अंतिम सांस ली, तो हिन्दी ने अपनी वाचिक परम्परा और प्रगतिशील वाम चेतना का अब तक का अन्तिम विद्रोही जनकवि खो दिया। जनकवि, जो इस अपवंचित राष्ट्र के हलवाहों-चरवाहाें, केवट-कहारों, किसान-मजदूरों, दलितों-वंचितों, स्त्रियों और बच्चों को साथ लेकर उनकी यातनाओं, सपनों व भविष्य के प्रश्नों के समाधान के लिए तमाम पंडों-पुरोहितों, मुल्ला-मौलवियों, महाजनों-जमीन्दारों और पूंजीपतियों-साम्राज्यवादियों से लड़ता व ‘अपहृत अतीत’ का हिसाब मांगता था। जनकवि, जिसे पहले भी कुछ कम नहीं मारा गया। ‘अनेक बार घोषित किया गया/ राष्ट्रीय अखबारों में, पत्रिकाओं में/कथाओं में, कहानियों में/कि विद्रोही मर गया’, लेकिन वह जिन्दा रहा और गाता रहा। जनकवि, जिसके लिए कविता बाप के सूद और मां की रोटी के अलावा बेटा-बेटी और खेती थी। जनकवि, जो आसमान में धान जमाना और भगवानों को धरती से उखाड़ना चाहता था। जनकवि, जिसकी कविताओं में पितृसत्ता, धर्मसत्ता और राजसत्ता के हर छद्म व पाखंड के खिलाफ अपरम्पार गुस्सा व बेहद तीखी घृणा है। जनकवि, जिसके शब्द हर उस आततायी/शोषक को तिलमिला कर रख देते हैं, जिसे अपनी बदमाशियां छिपाने के लिए संस्कृति की पोशाक चाहिए। जनकवि, जिसे अपने लिए कोई फंड, प्रकाशन, पुरस्कार, रोजगार, किसी सरकार की नजरेइनायत या साहित्यिक प्रमोटर नहीं चाहिए था। </div>
<div style="text-align: justify;">
जनकवि, जो अपने छंदों व लय की तरह ही मुक्त था, कविताएं लिखता नहीं, कहता, गाता था और जिसने अपनी कविताएं कभी खुद कागज पर नहीं उतारीं। भले ही इस कारण उसकी ढेरों अवधी कविताएं उसके जाने के साथ ही हमेशा के लिए खो गयीं और स्नेही मित्र उसकी सैकड़ों रचनाओं में से कुछ को ही लिपिब़द्ध कर <b>‘नयी खेती’</b> नाम के संग्रह में प्रकाशित कर पाये। जनकवि, जो आन्दोलनों व प्रतिवाद सभाओं में कविताएं सुनाकर बच्चों की तरह खुश होता था और इस खुशी को ही अपना एकमात्र पुरस्कार बताता था। जनकवि, जो नाजिम हिकमत, पाब्लो नेरुदा, कबीर और अदम गोंडवी की परम्परा से आता और जेएनयू से बाहर की दुनिया के लिए लगभग अलक्षित था। जनकवि, जो आधुनिक सभ्यता की सारी विडम्बनाएं झेलकर भी फक्कड़ व मलंग बना फिरता था। जनकवि, जो जेएनयू में गया तो अपनी पढ़ाई अपनी पढ़ाई पूरी करने था, लेकिन अपनी विद्रोही प्रतिभा से बौद्धिक बौनेपन व निठल्लेपन के शिकार प्राध्यापकों से कोसों आगे निकलकर वंचितों-शोषितों से एकजुटता के मामले में तमाम डिग्रीधारी ‘किताबी कीड़ों’ को शर्मिन्दा कर गया! जनकवि, जिससे मिलना एक परम्परा से मिलना था और जिसमें जेएनयू कैम्पस के दशकों पुराने आन्दोलनों व पड़ावों के कितने ही किस्से निरंतरता पाते थे। जनकवि, जिसने अपना आखिरी दिन भी आन्दोलनरत रहकर बिताया। जनकवि, जो इस विचार से अपना जीवनरस प्राप्त करता था कि साम्राज्य आखिर साम्राज्य ही होता है, चाहे वह रोमन हो, ब्रिटिश या अत्याधुनिक अमेरिकी। </div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDwNRjmme-D6cN42YtbpGzvh7lURGuxl9xq4RcToEGD6_CyxEUHezOYFtm-S9HPzFsFCry7ca_JV3afCSbKMzfzCEo3LyqEB-oW2rkTsBWtZkGurqOrH4dTlz1h2-6VertSuxfFcAM3KVM/s1600/ramashankar+yadav+vidrohi-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDwNRjmme-D6cN42YtbpGzvh7lURGuxl9xq4RcToEGD6_CyxEUHezOYFtm-S9HPzFsFCry7ca_JV3afCSbKMzfzCEo3LyqEB-oW2rkTsBWtZkGurqOrH4dTlz1h2-6VertSuxfFcAM3KVM/s320/ramashankar+yadav+vidrohi-2.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ramashankar Yadav 'Vidrohi'</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
हिन्दी के वरिष्ठ आलोचक विजयबहादुर सिंह प्रायः कहते हैं कि इन दिनों हिन्दी में जो कुछ भी उल्लेखनीय हो रहा है, वह उसके विश्वविद्यालयों, संस्थानों व अकादमियों के बाहर हो रहा है। अगर उनके कहने का अर्थ यह है कि विश्वविद्यालयों, संस्थानों व अकादमियों में जड़ें जमाये ‘अहले खिरत’ अब हमें लगातार निराश कर रहे हैं तो इस जनकवि ने भी उन्हें सही सिद्ध किया, जिसे जेएनयू प्रशासन द्वारा जानबूझकर ‘बाहर’ कर दिया गया था!</div>
<div style="text-align: justify;">
उसके लिए कविता जीविका नहीं, जिन्दगी थी। इसलिए वह उसी की मार्फत बोलता-बतियाता, रोता-गाता, संकल्प लेता, खुद को और सबको संबोधित करता, चिंतन करता, भाषण देता, गरियाता और बौराता था! उसने अपनी कविताओं की एक सर्वथा अलग, अगम व निराली दुनिया बना रखी थी, जिसमें ‘कलजुगहे मजूर’ पूरी सीर मांगा करते थे। जनकवि, जो चाहता था कि ‘भारतभाग्यविधाता’ और ‘जनगणमन अधिनायक’ समेत सारे बडे-बड़े लोग पहले मर लें, फिर वह मरे इत्मीनान से...और हां, जाते-जाते भी जिसने कबीर की तरह जस की तस धरि दीन्हीं चदरिया। </div>
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तीन दिसम्बर, 1957 को उत्तर प्रदेश के सुल्तानपुर जिले के ऐरी फिरोजपुर गांव में जन्मे करमा देवी व रामनारायण यादव के बेटे रमाशंकर यादव के विद्रोही जनकवि बनने की एक रोचक दास्तान है। बचपन में ही विवाह के बाद वह शांती देवी नामक बालिका का पति बन गया था। शांती पढ़ने जाती थी जबकि वह भैंसें चराता था। लोग मजाक उड़ाते थे कि उसका गौना होगा और शांती उसके घर आयेगी तो उसका अनपढ़ होना सह नहीं पायेगी और उसे छोड़कर चली जायेगी। क्या पता, शांती के छोड़ जाने का भय था या उसके प्रति जन्मा सहज मानवीय अनुराग, चरवाहे रमाशंकर ने पढ़ाई-लिखाई शुरू की तो पीछे मुड़कर नहीं देखा। बीए के बाद धनाभाव के कारण एलएलबी नहीं कर पाया, तो नौकरी कर ली। लेकिन पढ़ाई की तड़प 1980 में नौकरी छुड़वाकर उसे जेएनयू खींच लायी। उसे हिन्दी में एमए करना था, लेकिन जेएनयू के माहौल में रमा, तो तीस से ज्यादा वसंतों तक उसी का बना रहा। अलबत्ता, छात्र के नहीं, विद्रोही जनकवि के रूप में उसे कर्मस्थली बनाकर। उसके हास्टलों, पहाड़ियों और जंगलों में आय के किसी सुनिश्चित स्रोत के बगैर छात्रों के अयाचित सहयोग से गुजर करते हुए। 1983 में एक छात्र आन्दोलन में हिस्सेदारी के कारण उसे जेएनयू कैम्पस से निकाल दिया गया तो 1985 में उसपर मुकदमा चला। अगस्त, 2010 में जेएनयू प्रशासन ने कथित रूप से अभद्र व अपमानजनक भाषा के प्रयोग के आरोप में तीन वर्ष के लिए उसके कैम्पस प्रवेश पर पाबन्दी लगायी, तो वह जेएनयू के लगभग छात्रों के लिए मर्मांतक हो उठी थी। </div>
<div style="text-align: justify;">
काबिलेगौर यह कि इतने विघ्नों व बाधाओं के बावजूद यह विद्रोही अपना राह पर चला तो बस चलता ही गया। जेएनयू की वाम राजनीति की पक्षधर और संस्कृतिप्रेमी छात्रों की कई पीढ़ियां उसको उसकी ही शर्तों पर स्वीकार और प्यार करती रहीं। वह खुद भी छात्रों के हर न्यायपूर्ण आन्दोलन में तख्ती उठाये,नारे लगाता, कविताएं सुनाता सड़कों पर मार्च करता रहा। अनेक लोकतांत्रिक जुलूसों व प्रदर्शनों में उसकी आवाज दिल्ली की सड़कों पर, बैरिकेडों और पुलिस पिकेटों के सामने गूंजती रही। बाद में वह उत्तर प्रदेश, बिहार व छत्तीसगढ़ आदि के विश्वविद्यालयों के आयोजनों व आन्दोलनों में भी जाने लगा था। जहां भी जाता, प्रगतिशील सोच व सरोकारों वाले छात्र उसे हाथोंहाथ लेते। कई बार उसके कवितापाठ के दौरान अनेक रिक्शेवाले, खोमचे वाले और मजदूर स्वतःस्फूर्त ढंग से जुट जाते और तालियां बजाते। पटना के गांधी मैदान के समीप वाले चैराहे पर हुआ उसका ऐतिहासिक काव्यपाठ इसका सबसे बड़ा गवाह है। </div>
<div style="text-align: justify;">
नितिन ममनानी ने हिन्दी व भोजपुरी में ‘आई एम योर पोएट’ शीर्षक हिन्दी व भोजपुरी वृत्तचित्र बनाया तो मुम्बई के अंतरराष्ट्रीय फिल्म महोत्सव में उसे अंतरराष्ट्रीय स्पर्धाश्रेणी में सर्वश्रेष्ठ वृत्तचित्र का पुरस्कार प्राप्त हुआ था। </div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivr3xpqm2T3dSsx4k2MkPDWFl5OYp4sstHQtIwM4yvKXfWa_sS4cAR3p5CRuU9XAo29fLKMLFQZp7cHgNUO5Sukdf5CBfu6V4QEwrq1jfICNnRdKY11ZK9ZLT2_gQlljn1hTqdAJDDavMa/s1600/ramashankar+yadav+vidrohi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivr3xpqm2T3dSsx4k2MkPDWFl5OYp4sstHQtIwM4yvKXfWa_sS4cAR3p5CRuU9XAo29fLKMLFQZp7cHgNUO5Sukdf5CBfu6V4QEwrq1jfICNnRdKY11ZK9ZLT2_gQlljn1hTqdAJDDavMa/s400/ramashankar+yadav+vidrohi.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ramashankar Yadav 'Vidrohi' in JNU Campus</td></tr>
</tbody></table>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-67784340270892079932015-05-09T07:02:00.002-07:002015-05-09T07:05:29.284-07:00मां के हाथों की मस<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgY9EOycesCpbIUWY0ALLvrOqAqnbg0qREwbWxexgX0Ac2RiZhE_dHC3G8jwIGTZyF8RTRMuZ5ViZN7QQYfeiYHO2rkp5vW4FjkoSEgSNOjmyoeGnabpoFTsECr7OhcvSLUzlku4ZB1mEh/s1600/mother+feeding+her+baby+painting.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgY9EOycesCpbIUWY0ALLvrOqAqnbg0qREwbWxexgX0Ac2RiZhE_dHC3G8jwIGTZyF8RTRMuZ5ViZN7QQYfeiYHO2rkp5vW4FjkoSEgSNOjmyoeGnabpoFTsECr7OhcvSLUzlku4ZB1mEh/s320/mother+feeding+her+baby+painting.jpg" width="259" /></a></div>
<span style="font-size: large;">चाहे जितनी भी ने’अमतें भर लूं</span><br />
<span style="font-size: large;">चाहे जितना सिकमसर हो लूं</span><br />
<span style="font-size: large;">निवाला पेट से आगे नहीं जा पाता कोई</span><br />
<span style="font-size: large;">और न पेट ही भरता है ख़ुद से खाने में</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">उम्र बढ़ने का ये ख़सारा है</span><br />
<span style="font-size: large;">कि बरकतें घटती गयी हैं दिन-ब-दिन</span><br />
<span style="font-size: large;">निवाले की बड़ी साइज़ भी अब</span><br />
<span style="font-size: large;">भूख की शिद्दत का पास नहीं रख पाती</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">मेरी ज़ुबां में ‘नामू-नामू’ कहते हुए</span><br />
<span style="font-size: large;">मां खिलाती थी जब बचपन में</span><br />
<span style="font-size: large;">तो जिस्म के सारे हिस्से</span><br />
<span style="font-size: large;">रोग़न हो जाया करते थे एक निवाले से</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">आखि़री निवाले के बाद जब कहती थी मां</span><br />
<span style="font-size: large;">चल उठ, खड़ा हो जा तो ज़रा</span><br />
<span style="font-size: large;">कि खाना हाथ-पांव तक चला जाये</span><br />
<span style="font-size: large;">तो हड्डियों को मेरी एक उम्र मिल जाती थी जैसे</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">मां के हाथों की मस थी कि हाथी-घोड़े तक के</span><br />
<span style="font-size: large;">सारे निवाले चट कर जाता था पल में</span><br />
<span style="font-size: large;">लेकिन अब तो, ख़ुद के निवाले भी नहीं खा पाता</span><br />
<span style="font-size: large;">और न पेट ही भरता है खुद से खाने में</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"> चाहे जितना सिकमसर हो लूं</span><br />
<span style="font-size: large;"> निवाला पेट से आगे नहीं जा पाता कोई...</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi0s9nJI9SCTJGxKKtRKpvE4eLPRjmPXcYZrdx6k3Qv5FfCt-IgbQmQHPqYOjr7meXrDnquFuyqnyJLHicz4ViOOepUULqjGzgclSIvY4HNEoJn0C8HiGGucFYZIgDBBa2Xk-M0fUjFji9/s1600/mother's%2Blove.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi0s9nJI9SCTJGxKKtRKpvE4eLPRjmPXcYZrdx6k3Qv5FfCt-IgbQmQHPqYOjr7meXrDnquFuyqnyJLHicz4ViOOepUULqjGzgclSIvY4HNEoJn0C8HiGGucFYZIgDBBa2Xk-M0fUjFji9/s400/mother's%2Blove.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-44968587136895951422015-05-08T07:07:00.002-07:002015-05-08T07:10:30.336-07:00मदर्स डे पर एक कविता<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeD5vjnLiaZj9_8bgpYmdY_XPxT6UG7GGYJVhyphenhyphenYp8z6iKQgEdU6S1MV3kfrkDq2tbr9bQ8oir4i-Ejxxh7KB5Yscnyiv5jRjLXADiLA2Rjt7Ztu58BY_0Je0AazKhEI37LD5d5SNLMi9og/s1600/Antim+jan-Feb-52.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeD5vjnLiaZj9_8bgpYmdY_XPxT6UG7GGYJVhyphenhyphenYp8z6iKQgEdU6S1MV3kfrkDq2tbr9bQ8oir4i-Ejxxh7KB5Yscnyiv5jRjLXADiLA2Rjt7Ztu58BY_0Je0AazKhEI37LD5d5SNLMi9og/s640/Antim+jan-Feb-52.jpg" width="494" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">अंतिम जन के फरवरी अंक में छपी मेरी कविता</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-43490620540537972712015-03-22T03:58:00.000-07:002015-03-22T03:59:00.407-07:00राजनीतिक खेल<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitTQAGar8Kj_fShyI1pT2YDflaPq-BAXHq6jkBkv7hW-Qk2TBIaBV8uM3A12LYmAma70jCSxaLQ3Sfw0GwdgwG7_6ntMynV7x1knv0FDbXGWQr0fiGRvG0m7b-hVdP3s5GRm1kI0iH2JSB/s1600/farmer+suicides.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitTQAGar8Kj_fShyI1pT2YDflaPq-BAXHq6jkBkv7hW-Qk2TBIaBV8uM3A12LYmAma70jCSxaLQ3Sfw0GwdgwG7_6ntMynV7x1knv0FDbXGWQr0fiGRvG0m7b-hVdP3s5GRm1kI0iH2JSB/s1600/farmer+suicides.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: large;">तुम अनाज उगाओगे<br />तुम्हे रोटी नहीं मिलेगी,<br />तुम ईंट-पत्थर जोड़ोगे<br />तुम्हें सड़क पर सोना होगा,<br />तुम कपड़े बुनोगे<br />और तुम नंगे रहोगे,<br />क्योंकि अब लोकतंत्र<br />अपनी परिभाषा बदल चुका है<br />लोकतंत्र में अब लोक<br />एक कोरी अवधारणा मात्र है,<br />सत्ता तुम्हारे हाथ में नहीं<br />पूंजी के हाथ में है<br />और पूंजी<br />नीराओं, राजाओ, कलमाडियों,<br />अदाणियों, अंबानियों और टाटाओं के हाथ में है,<br />तुम्हारी जबान, तुम्हारी मेहनत<br />तुम्हारी स्वतंत्रता, तुम्हारा अधिकार<br />सिर्फ संवैधानिक कागजों में है<br />हकीकत में नहीं,<br />तभी तो,<br />तुम्हारी चंद रुपये की चोरी<br />तुम्हें जेल पहुंचा देती है<br />मगर,<br />उनकी अरबों की हेराफेरी<br />महज एक<br />राजनीतिक खेल बनकर रह जाती है...</span></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-18157672777631678182015-03-20T06:47:00.004-07:002015-03-23T03:53:39.922-07:00जश्न-ए-रेख़्ता : 14-15 March, IIC, New Delhi<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPUSGAC2pyttRObQMhrcsl9BpLvjuOMXn46Kjrt6BdHDJpOXXJTO87QvDXKEod8PNMClso2enL_bKSmGU4uRQDJDj3XmjvK5ByjsL7sSE_5QEZBNXz9ZuSqJmZ_M-V3n7wO3cl9KR4tDG5/s1600/inaugaration.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPUSGAC2pyttRObQMhrcsl9BpLvjuOMXn46Kjrt6BdHDJpOXXJTO87QvDXKEod8PNMClso2enL_bKSmGU4uRQDJDj3XmjvK5ByjsL7sSE_5QEZBNXz9ZuSqJmZ_M-V3n7wO3cl9KR4tDG5/s1600/inaugaration.jpg" height="125" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-size: x-small; font-weight: bold; line-height: 18.200000762939453px; text-align: left;">Inauguration of Jashn-e-Rekhta</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #660000; font-size: x-large;">उर्दू शायरी से मुहब्बत का जश्न</span><br />
<b><br /></b>
<b>किसी मुल्क को अगर बहुत ही नज़दीक और गहराई से जानना हो, वहां की अवाम के दिलों में मचलते जज़्बात से राब्ता कायम करना हो, उसकी सियासत, अदबी नफासत, दीनी रवायत और इल्मी नज़ाकत से रूबरू होना हो, तो सबसे पहले उसकी ज़बान को जानिए, समझिए और हो सके तो उसके लहजे़ में पूरी तरह से उतर जाइए। इस बात से सिर्फ हमीं नहीं, बल्कि दुनिया के तमाम दानिशवर भी बड़ी ही शिद्दत से इत्तेफाक रखते हैं। कुछ तो ऐसे भी हैं जो सिर्फ इत्तेफाक ही नहीं रखते, बल्कि उससे बेपनाह मुहब्बत भी करते हैं। उन्हीं चंद मुहब्बत करने वाले लोगों में एक नाम संजीव सराफ का भी आता है, जिन्होंने नोएडा में रेख़्ता फाउंडेशन की नींव रखी और उर्दू ज़बान को शिद्दत से महसूस करने वालों के लिए https://rekhta.org/ नाम की वेबसाइट की बुनियाद डाली। खुद संजीव सराफ की ज़ुबां में- ‘‘रेख़्ता, मेरी उर्दू से मुहब्बत का एक हसीन-ओ-तरीन नज़राना है।’’</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyrl7OnQmZaUPntUqKOAhFT3ODe9Qfe13YSodBPwYk0-Mx-sGgosTtxv8b_JMVM4MxQkptF3gegdmuwOyHMidcaoVrtIE9TRBJB64JGlfTJGoJeB-t1Kt61tORR0uO2xGbJxxqD_EDfnzI/s1600/sanjeev+saraf+speech.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyrl7OnQmZaUPntUqKOAhFT3ODe9Qfe13YSodBPwYk0-Mx-sGgosTtxv8b_JMVM4MxQkptF3gegdmuwOyHMidcaoVrtIE9TRBJB64JGlfTJGoJeB-t1Kt61tORR0uO2xGbJxxqD_EDfnzI/s1600/sanjeev+saraf+speech.jpg" height="204" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-size: x-small; font-weight: bold; line-height: 18.200000762939453px; text-align: left;">Inaugural speech of Sanjeev Saraf in </span><span style="background-color: white; color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-size: x-small; font-weight: bold; line-height: 18.200000762939453px; text-align: left;">Jashn-e-Rekhta</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b> कभी उर्दू और फारसी के उस्ताद शायर ‘मिर्ज़ा असदुल्लाह खां ग़ालिब’ ने मीर तकी मीर की एक ग़ज़ल को सुनकर कहा था ‘‘रेख़्ता के तुम ही उस्ताद नहीं ग़ालिब। कहते हैं अगले ज़माने में कोई मीर भी था।।’’ ज़ाहिर है तब ग़ालिब ने मीर और उनकी शायरी की तारीफ की थी और यह शे’र कहा था, लेकिन आज संजीव सराफ को उनकी उर्दू शायरी से बेपनाह मुहब्बत के लिए कहा जा सकता है कि आज वे सचमुच में ‘रेख़्ता’ के उस्ताद हैं। संजीव सराफ ने बिना किसी मुनाफे के रेख़्ता वेबसाइट के ज़रिये उर्दू शायरी को तीन ज़बानों (उर्दू, देवनागरी और रोमन लिपियों में) में पेश कर न सिर्फ दुनिया भर में उर्दू के दायरे को बढ़ाया है, बल्कि नुक्ता और इज़ाफत के सही-सही इस्तेमाल के साथ बेहतरीन उर्दू बोलने और समझने को लेकर एक उम्दा पहचान भी बनायी है। संजीव सराफ यहीं नहीं रुके, बल्कि इसे और आगे ले जाने के लिए ‘जश्न-ए-रेख़्ता’ नाम से एक दोरोज़ा प्रोग्राम का ऐलान भी कर दिया, जो गुजिश्ता 14 और 15 मार्च को दिल्ली के इंडिया इंटरनेशनल सेंटर (आइआइसी) में बहुत ही खूबसूरत अंदाज़ में अपने कामयाब अंजाम को पहुंचा।</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFHQSAZSo-XYMgl44sygQN1VKU2r0sP9LpGBTSwNy6TyXEdrR2BPVw5Y2DH0qqhWDXLaHwZ2WrzWuDJCnVkxCd-OOR6QJ_9n88qf1q8U9KQv92UJD1F4cEHPUFGPSODpGxcsCJfqV3WYK-/s1600/Javed+Akhtar+and+Rakshanda+Jaleel.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFHQSAZSo-XYMgl44sygQN1VKU2r0sP9LpGBTSwNy6TyXEdrR2BPVw5Y2DH0qqhWDXLaHwZ2WrzWuDJCnVkxCd-OOR6QJ_9n88qf1q8U9KQv92UJD1F4cEHPUFGPSODpGxcsCJfqV3WYK-/s1600/Javed+Akhtar+and+Rakshanda+Jaleel.JPG" height="188" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18.200000762939453px;"><b>Javed Akhtar and Rakshanda Jaleel in </b></span></span><span style="background-color: white; color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-size: x-small; font-weight: bold; line-height: 18.200000762939453px; text-align: left;">Jashn-e-Rekhta</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b> एक ज़माने में दिल्ली के मशहूर शायर ‘दाग़ देहलवी’ कहते हैं- ‘‘उर्दू है जिसका नाम हमीं जानते हैं दाग़। सारे जहां में धूम हमारी ज़बां की है।।’’ अरसा पहले यह शे’र हिंदुस्तान और उसकी एक मक़बूल ज़बान उर्दू की तर्जुमानी करता था, लेकिन गुजिश्ता वक्त के कुछ वक्फे में उर्दू पढ़ने और लिखने में आयी कमी से ऐसा महसूस होने लगा था कि शायद हमारी आगे आने वाली पीढ़ियां उर्दू ज़बान से महरूम रह जायें। इस मायूसी के आलम में रेख़्ता की शुरुआत और फिर जश्न-ए-रेख़्ता का एहतमाम इस बात की तस्दीक करता है कि हमारी आने वाली पीढ़ियां उर्दू ज़बान से मुहब्बत करती रहेंगी।</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> दो दिन तक चले जश्न-ए-रेख़्ता के खूबसूरत अदबी माहौल में हिंदुस्तान और दूसरे ममालिक पाकिस्तान, अमेरिका और कनाडा से आये तकरीबन 60 से ज्यादा शायरों, फनकारों, गुलोकारों, दानिशवरों और अदबी शख्सियतों ने अपनी शिरकत से इंडिया इंटरनेशनल सेंटर को खुशरंग बना दिया था। प्रोग्राम के पहले दिन हिंदी फिल्मी दुनिया के मशहूर फिल्म लेखक, शायर और गीतकार जनाब जावेद अख़्तर से रख्शंदा जलील ने उर्दू शायरी के हवाले से खूब सारी गुफ्तगू की। उसके बाद ‘उर्दू और हिंदी: क़ुर्बतें और फासले’ मौजू पर हिंदी के अदीब अशोक बाजपेयी, सियासी दानिशवर पुरुषोत्तम अग्रवाल और उर्दू अदीब शमीम हनफी ने अपनी दिली बातों से वहां मौजूद लोगों के दिल-ओ-दिमाग पर बेहतरीन दस्तक दी। शमीम हनफी ने कहा कि उर्दू हो या हिंदी इन दोनों ज़बानों को सियासत और मज़हब से बचाने की ज़रूरत है। हनफी ने बयान फरमाया कि मुल्क की आज़ादी के बाद से ही उर्दू ज़बान का वजूद ख़तरे में रहा है, क्योंकि कुछ लोगों ने इसे सिर्फ मुसलमानों की ज़बान मान ली है। ज़ाहिर है कि उर्दू हो या हिंदी, ज़बानें किसी मख्सूस कौम या मज़हब की नहीं होती हैं, बल्कि वे तो पूरे मुल्क की तर्जुमानी करती हैं।</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6xlxtbfqABWpLzDx10yiGbSTiVEano5UK9htEHAQTckq1UXMKKqysmMbWjDsCRxtF_uXHNON17M1MgPViX2Mt6ui-hFGPAP0nYE0GUke4JaNn7N-96egLMdGzrkwjjbBQQ_2glD7f2y99/s1600/Shaam-e-Ghazal.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6xlxtbfqABWpLzDx10yiGbSTiVEano5UK9htEHAQTckq1UXMKKqysmMbWjDsCRxtF_uXHNON17M1MgPViX2Mt6ui-hFGPAP0nYE0GUke4JaNn7N-96egLMdGzrkwjjbBQQ_2glD7f2y99/s1600/Shaam-e-Ghazal.JPG" height="214" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18.200000762939453px;"><b>Shaam-e-Ghazal in </b></span></span><span style="background-color: white; color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-size: x-small; font-weight: bold; line-height: 18.200000762939453px; text-align: left;">Jashn-e-Rekhta</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b> शाम चार बजे ‘‘मुशायरे का बदलता रंग-रूप’’ में लोगों से रूबरू हुए एनडीटीवी के एंकर रवीश कुमार ने हिंदी कवि डाक्टर कुमार विश्वास, एहसासात की दुनिया के मशहूर शायर मुनव्वर राना और अमेरिका से आये सत्यपाल आनंद से अपने सहाफी अंदाज़ में ख़ूब गुफ्तगू की और लोगों को यह एहसास नहीं होने दिया कि वे जश्न-ए-रेख़्ता की डाइस पर हैं या फिर टीवी के परदे पर। अगले प्रोग्राम ‘‘उर्दू शायरी और तहज़ीब: एक ज़ाती तजुर्बा’’ में पाकिस्तानी अखबार डान के दिल्ली ब्यूरो के सहाफी सईद नकवी और ओबैद सिद्दीकी ने अपने-अपने तजुर्बात से लोगों को रूबरू कराया और फिर शाम सात बजे फिल्म गरम हवा की स्क्रीनिंग के बाद शाम नौ बजे ‘‘मुशायरा: बज़्म-ए-सुख़न’’ शुरू हुआ, जिसमें तशरीफ फरमां शायर थे- अमजद इस्लाम अमजद, अनवर शउर, अश्फाक़ हुसैन, फरहत एहसास, जावेद अख़्तर, मोहम्मद अल्वी, निदा फाज़ली और वसीम बरेलवी। इन सभी शायरों ने अपने शे’र-ओ-सुखन से ऐसा शमा बांधा कि जश्न-ए-रेख़्ता का मेयार इतनी उंचाई पर पहुंच गया, जहां से यही आवाज़ सुनायी दे रही थी कि ‘‘सारे जहां में धूम हमारी ज़बां की है...’’</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> ‘‘उर्दू अदब की तानीसी आवाज़’’, ‘‘उर्दू-इनसानी वहदत की ज़बान’’, ‘‘इंटरनेट की दुनिया में उर्दू’’, ‘‘उर्दू में जासूसी अदब’’, ‘‘अख़्तरी: ए ट्रिब्यूट टू बेग़म अख़्तर’’ जैसे कई और खूबसूरत प्राग्रामों का हिस्सा बनने के लिए लोग बेक़रार नजर आ रहे थे और शायद यही वजह रही कि इंडिया इंटरनेशनल के आडीटोरियम, कान्फरेंस रूम, फाउंटेन लान्स और मल्टपरपज हाल की सभी सीटें भर चुकी थीं।</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoUvImXmM6KPxHFAzoIjphm8wKST_ejxF0g35Im99MMtcq-ejnxgokqotRXgiBmzWQIOkrr3qbIc83OTF6Uj5O930O0NzBDz09VTUtn-_3khT5jQC2YSjgQb3EHZ3zL5hWiKGdwC-xSlKw/s1600/ravish+kumar+and+munawwar+rana.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoUvImXmM6KPxHFAzoIjphm8wKST_ejxF0g35Im99MMtcq-ejnxgokqotRXgiBmzWQIOkrr3qbIc83OTF6Uj5O930O0NzBDz09VTUtn-_3khT5jQC2YSjgQb3EHZ3zL5hWiKGdwC-xSlKw/s1600/ravish+kumar+and+munawwar+rana.JPG" height="240" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #545454; font-family: arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18.200000762939453px;"><b>Ravish kumar and Munawar Rana in </b></span></span><span style="background-color: white; color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-weight: bold; line-height: 18.200000762939453px; text-align: left;">Jashn-e-Rekhta</span></td></tr>
</tbody></table>
<b> जश्न-ए-रेख़्ता के दूसरे दिन की शुरुआत ‘‘टेटवाल का कुत्ता’’ नाटक से हुई। और फिर ‘‘ग़ज़ल: अहद बा अहद’’, ‘‘फिल्मों की ज़बान उर्दू’’, ‘‘तर्जुमा: हासिल और लाहासिल’’, ‘‘लाल क़िले का आखि़री मुशायरा’’, ‘‘दास्तानगोई’’, ‘‘क़व्वाली’’, से होते हुए और तकरीबन नौ बजे शाम-ए-ग़ज़ल ‘‘साज़-ओ-आवाज़’’ पर आकर जश्न-ए-रेख़्ता का दोरोज़ा सफर अपने अंजाम को पहुंचा। इस पूरे दो दिन के दौरान आइआइसी का गोशा-गोशा उर्दू ज़बान की मुहब्बत का गवाह बना। मेरी खुशक़िस्मती थी, कि दिल्ली में पिछले दस सालों से रहने के दौरान उर्दू ज़बान को लेकर किसी प्रोग्राम के हवाले से यह पहला ऐसा मौक़ा था, जिसका मैं गवाह बना। जश्न में शामिल और भी बहुत सी हस्तियां थीं, मसलन- मशहूर फिल्मकार मुज़फ्फर अली, गीतकार इरशाद कामिल, प्रोफेसर सीएम नईम, इंतिज़ार हुसैन, गोपीचंद नारंग, अभिनेत्री नंदिता दास, खालिद जावेद, कवि केदारनाथ सिंह, सलमा सिद्दीकी, ज़ियाउस्सलाम, बारान फारूक़ी, तरन्नुम रियाज़, शम्सुर्रहमान फारूक़ी, शम्सुल हक़ उस्मानी और अबुल करीम कासमी के अलावा और भी दिगर शख़्सियतें मौजूद थीं।</b></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCBXDVSyDTTr7HGLgBcXCnKzAqncYV-aOTVFud4JjBKnIni2lFXMcxsjlGQT1PzJELdPPPzQQqPPfMfS7At3xv_Y51gNGQh8IZzCXe9kzvNrlWzaFkLVv-KqIzJyK6ynw6PCCDZgQ2NCh5/s1600/Waseem+Barelvi.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCBXDVSyDTTr7HGLgBcXCnKzAqncYV-aOTVFud4JjBKnIni2lFXMcxsjlGQT1PzJELdPPPzQQqPPfMfS7At3xv_Y51gNGQh8IZzCXe9kzvNrlWzaFkLVv-KqIzJyK6ynw6PCCDZgQ2NCh5/s1600/Waseem+Barelvi.JPG" height="182" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #545454; font-family: arial, sans-serif;"><span style="line-height: 18.200000762939453px;"><b>Prof Waseem Barelavi in </b></span></span><span style="background-color: white; color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-weight: bold; line-height: 18.200000762939453px; text-align: left;">Jashn-e-Rekhta</span></td></tr>
</tbody></table>
जश्न-ए-रेख़्ता के हवाले से यह कहने में कितना फख्र महसूस हो रहा है कि सिर्फ एक शख़्स को उर्दू से इस क़दर बेपनाह मुहब्बत हो गयी कि उसने उसे पूरी दुनिया में फैलाने का बीड़ा उठा लिया और वह इस काम में एक हद तक कामयाब भी हो गया। तो यहां सोचिए और गौर कीजिए कि अगर तमाम उर्दू पढ़ने, बोलने, समझने वाले लोग उर्दू से या हिंदी से या अपनी सभी ज़बानों से ऐसी ही बेपनाह मुहब्बत करें, तो मैं समझता हूं कि वह दिन दूर नहीं, जब लोगबाग़ यह कहना बंद कर देंगे कि अंग्रेज़ी सभी ज़बानों पर भारी पड़ रही है। उर्दू हिंदुस्तान में ही पैदा हुई है, इसलिए इसके साथ बेअदबी करना तो खुद के साथ बेअदबी करने जैसा है। उर्दू, हिंदी की छोटी बहन है और ये दोनों ज़बानों ने मिलकर हमें गंगा-जमुनी तहज़ीब दी है, जिसकी मिसाल पूरी दुनिया में बड़े ही ऐहतराम के साथ दी जाती है। हालांकि सियासत और मज़हब ने ज़बानों का बड़ा ही नुकसान किया है और शायद यही वजह भी है कि उर्दू को मुसलमानों की ज़बान और हिंदी को हिंदुओं की ज़बान मान ली गयी है। लेकिन हमें मशकूर होना चाहिए संजीव सराफ का जिन्होंने रेख़्ता की नींव रखते वक्त मज़हब और सियासत को आड़े नहीं आने दिया और आड़े आते भी कैसे उर्दू से उनकी बेपनाह मुहब्बत जो मौजूद थी। संजीव की उर्दू से मुहब्बत, शुरू हुई रेख़्ता की अदबी रवायत और गंगा-जमुनी तहज़ीब की विरासत के हवाले से यह कहना लाज़मी होगा कि- ‘‘उर्दू हमारे मुल्क की वाहिद ज़बान है। गंगा की जिसमें रूह तो जमुना की जान है।।’’</b></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-40843269109244367172015-02-13T05:33:00.000-08:002015-02-15T00:41:27.021-08:00खतरनाक है धर्म और राजनीति का तामसिक संगम<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<b><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; text-align: start;">हमारे देश में धर्म ने जिस तरीके का सर उठाना शुरू किया है और हमारी लोकतांत्रिक व्यवस्था व राजनीति पर हावी होने की कोशिश कर रहा है, वह एक खतरा है। मौजूदा भारत में धर्म की जो पुरजोर दखल राजनीति में बढ़ी है, अभी इसे फासीवादी करार देना जल्दबाजी होगी, लेकिन इस तरह की भावना उसी मनोवृत्ति की तरफ ले जाती दिख रही है, जिसे फासीवादी मनोवृत्ति कहते हैं। अभी यह कहना कि भारत में फासीवादी उभार हो गया है, तो यह बात अतिसरलीकृत हो जायेगी। क्योंकि बीते 67 सालों में जनतांत्रिक आंदोलन भी इस देश में बहुत मजबूत हुए </span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">और </span></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; text-align: start;">लोकतांत्रिक आस्थाएं भी बहुत गहरी हुई हैं। </span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">धर्म और राजनीति के इस गठजोड़ </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">से </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">उपजी समस्याओं और खतरों पर जब मैंने <span style="color: blue;">प्रख्यात समाजशास्त्री प्रोफेसर आनंद कुमार </span>से बात की, तो उन्होंने बहुत ही विस्तार से समझाते हुए इन खतरों से जो आगही की, उसे आप </span></span></b><span style="text-align: left;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b>भी </b></span></span><span style="text-align: left;"><b><span style="font-family: arial, sans-serif;">यहां समझ सकते हैं...</span></b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<i><b><span style="text-align: left;"><span style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"><br /></span></span></b></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"><b><i><br /></i></b></span></div>
<i><b><span style="text-align: left;"><span style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivmeONmIY-R4OrlIC_G5aJLOjSpbeUotPvDx9ne_zc6wgPel25exGeNclhfpxRg2fZL40_IptHr83soWj0EcnDxWXUKoLCYj_FPiEcXrXGXIv1RAmPomxL24uDp0XAyanwcQXhxBiEBSRK/s1600/Prof+Anand+Kumar.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivmeONmIY-R4OrlIC_G5aJLOjSpbeUotPvDx9ne_zc6wgPel25exGeNclhfpxRg2fZL40_IptHr83soWj0EcnDxWXUKoLCYj_FPiEcXrXGXIv1RAmPomxL24uDp0XAyanwcQXhxBiEBSRK/s1600/Prof+Anand+Kumar.jpg" height="213" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Prof Anand Kumar</td></tr>
</tbody></table>
</span></span></b></i><br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<span style="color: blue;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: large;"><i>धर्म और राजनीति का गठजोड़ सदियों से चलता आ रहा है। मानव जीवन को ये किस तरह से प्रभावित करता है?</i></span></span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;"> धर्म
और राजनीति हर मानवीय समाज
की दो बुनियादी जरूरतें रही
हैं। आदिम काल से धर्म ने एक
तरफ मनुष्य को अपने व्यक्तिगत
और सामूहिक जीवन को समझने में
मदद की है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">तो
वहीं दूसरी तरफ राजनीति ने
सामाजिक सम्बंधों के उलझन
भरे ताने</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">बाने
की व्यवस्था की तलाश को हमेशा
एक आधार दिया है। लेकिन धर्म
और राजनीति मानवीय समाज के
अन्य पहलुओं की तरह से आदिम
काल से आज तक लगातार रूप बदलते
रहे हैं। धर्म में सात्विकता</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">राजसिकता
और तामसिकता तीनों का होना
एक विडम्बना भरा सच है। धर्म
ने मनुष्य को सद्मार्ग दिखाया
है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">लेकिन
वहीं धर्म ने मनुष्य और मनुष्य
के बीच ऊंची दीवारें भी खड़ी
की है। कई दौर ऐसे भी आये हैं</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">जब
धर्म ने मनुष्य को पूर्णता
की पराकाष्ठा तक पहुंचा दिया।
इसलिए धर्म के बारे में हमेशा
एक सद्दृष्टि की जरूरत रही
है। इसके तीन पहलू हैं</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">पहला</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">:
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">आदर्श</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">दर्शन</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">दूसरा</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">:
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">सामाजिक
व्यवस्था सम्बंधी नियमावली</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">और
तीसरा</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">:
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">आम
लोगों को धर्म की दैनिक समझ
के लिए कुछ नीति</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">नियम</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">तीज</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">त्यौहार
और प्रतीक। इन तीनों के बीच
में हमेशा एक तनाव भरा सम्बंध
रहा है। धर्म का दार्शनिक आधार
सनातन महत्व का होता है। इसमें
युग की जरूरतों के साथ बदलाव
जरूर हुए हैं</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">लेकिन
उन बदलावों ने युग</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">परिवर्तन
भी पैदा किया है। धर्मों के
बीच परस्पर सम्वाद और विवाद
का भी सम्बंध होता है। इसलिए
धर्मों का एक क्षेत्रीय स्वरूप
है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">जो
ऐतिहासिकता से जुड़ा होता है।
दूसरे</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">भूगोल
की सीमाओं से आगे जाकर धर्म
अपने दार्शनिक</span><span style="font-family: Kruti Dev 010; font-size: xx-small; text-align: left;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">सामाजिक
और कर्मकांडीय आधारों पर मानव
समूहों को प्रभावित करने की
क्षमता और प्रवृत्ति भी रखता
है।</span><br />
<span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;"><br /></span>
<span style="text-align: left;"><span style="color: blue; font-family: Tahoma; font-size: large;"><i>धर्म और राजनीति के सम्बंधों के मद्देनजर धर्म और राजनीति का मूल स्वरूप क्या है?</i></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> धर्मों
का नदियों की तरह स्वभाव होता
है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">जो
उस क्षेत्र से सीधा सम्वाद
करते हैं। स्थानीय परम्पराएं
और सार्वदेशिक परम्पराएं
धर्म के दो चेहरे होते हैं।
नदियों की ही तरह एक धर्म</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">धारा
अन्य धर्म</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">धाराओं
से प्रवाह प्राप्त करती है
और दूसरी धर्म</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">धाराओं
को अपने में समेटती है या स्वयं
कई धाराओं में बंट जाया करती
है। यह सब धर्म के दार्शनिक</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">ऐतिहासिक
और सामाजिक आधारों से जुड़ा
सच है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">लेकिन
धर्म के अनुयायी इतिहास निरपेक्ष
दृष्टि के आदी पाये जाते हैं।
देशकाल</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">पात्र
की विविधता की उपेक्षा और
अवहेलना भी करते हैं। यह धर्म
को यथास्थितिवादी और संकीर्णतावादी
ताकतों का औजार बनाने में मदद
करता है। लेकिन इस दुनिया में
कोई भी धर्म ऐसा नहीं है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">जो
अपने मूल स्वरूप का बदलाव
कालांतर में रोक पाया हो। जिस
धर्म में परिवर्तन की प्रवृत्ति
नहीं रही है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">वह
धर्म काल</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">गति
में पीछे छूट जाता है। इसलिए
परम्परा और परिवर्तन किसी भी
धर्म की दो मूल खूबियां होती
हैं परिवर्तनशील धर्म में
व्यापकता की क्षमता होती है।
परिवर्तनहीन धर्म कर्मकांडों
के दलदल में फंसकर गतिविहीन
और आभाहीन हो जाते हैं। </span>
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> राजनीति
की तुलना में धर्म ज्यादा
गहराई तक प्रभाव पैदा करता
है। राजनीति सदैव देशकाल</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">पात्र
सापेक्ष रहती है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">क्योंकि
यह समाज के शक्ति</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">सम्बंधों
के संस्कार का व्याकरण बनाती
है और हमारे शक्ति</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">सम्बंध
शक्तिवानों के तमाम प्रयासों
के बावजूद नश्वर या सतत
परिवर्तनशील होते हैं। इसमें
आर्थिक</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">सामाजिक</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">तकनीकी
और क्षेत्रीयता का बराबर दबाव
रहता है। इसीलिए राजनीति के
सूत्रधार हमेशा धर्म के वाहकों
के साथ यथासम्भव सहअस्तित्व
का सम्बंध रखते हैं</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">जिससे
कम से कम धर्म के आधार पर राजनीति
के दावों को स्वीकृति और बल
मिल सके। राजनीतिज्ञों ने
फ्रांसीसी क्रांति से उत्पन्न
स्वतंत्रता</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">समता
और बंधुत्व के आधुनिक आदर्शों
को धर्म की शक्तियों के जरिये
बांधने और साधने दोनों का
प्रयास किया है। इस अर्थ में
धर्म और राजनीति के रिश्ते
में पिछली चार शताब्दियों
में कुछ गुणात्मक अंतर पैदा
हो चुका है। </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></span>
<span style="text-align: left;"><span style="color: blue; font-family: Tahoma; font-size: large;"><i>धर्म का राजनीतिकरण और राजनीति का धार्मिकरण हमारी लोकतांत्रिक व्यवस्था में किस प्रकार की जीवनशैली का द्योतक है?</i></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> धर्म शुरू से
विशिष्टजन और जनसाधारण की दो
कोटियां बनाता आया है। जबकि
जनतांत्रिक राजनीति में
विशिष्टता के लिए एक नकारात्मकता
का भाव है। यह राजनीतिक समता
का दर्शन है और व्यक्तिमूलक
जीवनशैली का समर्थक है। जहां
धर्म में बिना पुरोहित के कोई
सूत्रधार नहीं हो सकता</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">बिना
आचार्यों के कोई व्याख्या
नहीं की जा सकती</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">बिना
मठाधीशों के कोई प्रशिक्षण
नहीं मिल सकता</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">बिना
राजपुरुषों और लक्ष्मीपुत्रों
के कोई प्रयोजन पूरा नहीं हो
सकता</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">वहीं
जनतांत्रिक आदर्श को अपनाने
के बाद से दुनिया के हर देश
में राजनीतिक सत्ता का सूत्रधार
बनने के लिए आम आदमी और आम औरत
के मन में प्रबल आवेग घर कर
चुका है। राजसत्ता के दैवीय
सिद्धांत के खंडन और सामाजिक
समझौता सिद्धांत के प्रवर्तन
के बाद से धर्म और राजनीति के
रिश्तों में आम आदमी की उपेक्षा
असंभव हो चुकी है। इस प्रकार
धर्म और राजनीति के बीच तनावपूर्ण
सहअस्तित्व का एक नया युग
पिछली चार शताब्दियों से
विस्तृत हो रहा है। इसका एक
समाधान धर्मनिरपेक्षता के
सिद्धांत से तलाशा गया है।
राज्य का धर्मों के प्रति
सरोकार तटस्थता पर रखने की
चेष्टा हो रही है। परस्पर
जुड़ती दुनिया के दौर में अब
कोई भी देश एकधर्मी नहीं रह
पायेगा। एक से ज्यादा धर्मों
के अनुयायी एक ही राष्ट्र</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">राज्य
के नागरिक होंगे तो राज्य का
धर्मों के बीच तटस्थता भाव
ही सामाजिक शांति और राज्यसत्ता
की प्रभावशीलता के लिए श्रेयस्कर
मार्ग है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">लेकिन
राजनीति इस सिद्धांत का आचरण
में ईमानदारी से कार्यान्वयन
कठिन बनाती है। जनतांत्रिक
राजनीति में बहुमत की कीमत
मानी जाती है। बहुमत की वासना
पारम्परिक आधारों पर स्थापित
संख्याबल को राजनीतिकरण के
लिए उकसाती है। आदर्श राजनीति
में नागरिकता ही प्रथम और
अंतिम आधार मानी गयी है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">लेकिन
नागरिकों के बीच की सांस्कृतिक
विविधता इस एकता को तोड़कर
गैर</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">राजनीतिक
आधारों पर बहुमत रचना का अस्वस्थ
रास्ता अपनाने का लालच पैदा
करते हैं। इसमें भाषा</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">धर्म</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">रंगभेद
और जातिभेद के दुरुपयोग का
अंतहीन सिलसिला चल निकला है।
इसको रोकने के लिए नागरिकों
के चेतना</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">स्तर
का उठाया जाना स्थायी समाधान
है। लेकिन</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">नागरिक
का निर्माण अपने आप में विषमतामय
समाज में एक आधी</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">अधूरी
प्रक्रिया होती है। बिना
शिक्षा</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">आजीविका
और सामाजिक न्याय के हम सिर्फ
राजनीतिक नागरिकता यानी वोट
के अधिकार को टिकाउ बना पाये
हैं। जब नागरिक के निर्माण
की प्रक्रिया ही आधी</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">अधूरी
है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">तो
नागरिकों के चेतना</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">निर्माण
और उसमें मानवमात्र के प्रति
बंधुत्व का भाव पैदा करना बहुत
दूर के लक्ष्य हैं। इसीलिए
सारी दुनिया में पुरानी राजनीतिक
व्यवस्था के खंडहर हो जाने
के बावजूद नागरिक</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">एकता
और लोकशक्ति की बुनियाद पर
नयी राजनीति की रचना का काम
अत्यंत मंथर गति से चल रहा है।
</span>
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> </span></span><br />
<span style="text-align: left;"><span style="color: blue; font-family: Tahoma; font-size: large;"><i>धर्म के राजनीतिक इस्तेमाल पर आपकी राय?</i></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> धर्म
के राजनीतिक इस्तेमाल अर्थात्
धार्मिक अल्पसंख्यकों के
प्रति उपेक्षा</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">संदेह
और घृणा के आधार पर समाज में
व्याप्त आर्थिक और सामाजिक
विषमता पर से ध्यान हटाना एक
असामाजिक रास्ता है। इसका
चुनाव के जरिये समाधान नहीं
हो पा रहा है। चुनाव ने तो
सांप्रदायिकता ही नहीं</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">जातिवाद
और क्षेत्रीयता की आग में भी
घी का काम किया है और इन्हें
नयी प्रासंगिकता दी है। </span>
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> </span></span><br />
<span style="text-align: left;"><span style="color: blue; font-family: Tahoma; font-size: large;"><i>आज विज्ञान का युग है। फिर भी क्या वजह है कि लोग जितना ही आधुनिक होते जा रहे हैं, उतनी ही अंधभक्ति भी बढ़ रही है?</i></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> धर्म
के संदर्भ में विज्ञान और
आधुनिकीकरण दो महत्वपूर्ण
प्रतिरोधक तत्व हैं। इनसे
धर्म के प्रवक्ताओं और प्रचारकों
को लगातार असुविधाजनक चुनौतियों
का सामना करना पड़ता है। वैसे
भी धर्म की सत्ता में हमेशा
राजसत्ता के साथ अनुकूलता के
दायरों की तलाश जारी रही है।
प्रायः राजसत्ता धर्मसत्ता
के लिए सहयोगी की भूमिका में
रहती है। जनतांत्रिक क्रांतियों
के बाद से धर्म के पारम्परिक
आधारों में असुरक्षा का भाव
जगा है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">अधूरापन
का भाव है। समाज के प्रति
आशंकाएं हैं। वैज्ञानिकता
और आधुनिकता में जीवन और मृत्यु
के प्रति मानव समाज की दृष्टि
में बुनियादी परिवर्तन शुरू
किये हैं। असुरक्षा भाव के
समाधान के लिए धार्मिक कर्मकांडों
की तुलना में वैज्ञानिक निदानों
का महत्व बढ़ा है। अब जीवन में
सफलता के लिए लोग धर्माचार्यों
के पांव पूजने के बजाय</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">दुनिया
भर में बढ़ रहे विद्या केंद्रों
में ज्ञान</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">साधना
के लिए जाने लगे हैं। अस्वस्थता
के समाधान के लिए धर्मालयों
की जगह चिकित्सालयों में भीड़
दिखती है। निजि जीवन और सामुदायिक
जीवन के विवादों में भी लोग
मठ</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">मस्जिद
और गिरिजाघर की बजाय न्यायालयों
में समाधान तलाश रहे हैं। इस
गिरावट की दशा में कई धर्माचार्य
स्वयं धर्म की आड़ में चल रहे
मिथ्याचार को अस्वीकार रहे
हैं। उदाहरण के लिए दलाई लामा
अपने अनुयायियोें से नये मठों
की बजाय विद्यालय और चिकित्सालय
बनाने की सलाह देते हैं। इसी
प्रकार विश्व भर में हर धर्म
के प्रवक्ताओं पर नर</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">नारी
समता के आधार पर नयी सामाजिकता
की जरूरत पर बल देने का दबाव
साफ दिखता है। गरीबी को भी
ईश्वर की निकटता का आधार बताने
वालों की तुलना में गरीबी से
मुक्ति के लिए जींस परिवर्तन
से लेकर धर्म परिवर्तन तक का
रास्ता दिखाने वालों के प्रति
ज्यादा आकर्षण दिखता है। कुल
मिलाकर</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">धर्म
की दुनिया में फैल रहा असुरक्षा
भाव नये आधारभूमि की तलाश का
उकसावा है। इस क्रम में राजनीति
के इस्तेमाल की राह भी एक उपाय
दिखता है। इसलिए यूरोप से शुरू
सांप्रदायिकता की राजनीति
स्वतंत्रता और जनतंत्र के
नये प्रभावक्षेत्र अर्थात्
एशिया</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">अफ्रीका
और लैटिन अमेरिका के नवस्वाधीन
देश और समाज में नये आवेग के
साथ सक्रिय हैं। धर्म और राजनीति
दोनों में अपने प्रभावक्षेत्र
में सद्गुण और दुर्गुण दोनों
को बढ़ावा देने की अद्भुत क्षमता
है। अगर साम्राज्यवाद की पीड़ा
से मुक्ति के लिए चले जनांदोलनों
का इतिहास देखा जाये</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">तो
धर्म में निहित सात्विकता और
राजनीति में निहित सामुहिकता
का योगदान बुनियादी महत्व का
महा पाया जायेगा। लेकिन
स्वाधीनोत्तर समाज में विकसित
हुई राजनीति की पड़ताल करने
पर सात्विकता की जगह स्वार्थ
और संकीर्णता का विस्तार दिखता
है। इससे बंटवारे</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">गृहयुद्ध
और नये तरह के अन्यायों एवं
असमानताओं का विभत्स सच सामने
आता है। दुर्भाग्य से इस अंधेरे
दौर की रचना में राजनीतिज्ञों
द्वारा धर्म के दुष्टतापूर्ण
इस्तेमाल का सच छिपाये नहीं
छिपता। </span>
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> </span></span><br />
<span style="text-align: left;"><span style="color: blue; font-family: Tahoma; font-size: large;"><i>ऐसी स्थिति में आपकी नजर में क्या उपाय बचता है?</i></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Tahoma;"> इससे
परेशान समाज में कई तरह के
प्रयास समाधान के लिए उभर चुके
हैं। पहला रास्ता अस्वीकार
का है। धर्म और राजनीति के
तामसिक गठजोड़ से घबराये लोगों
में धर्म की स्वयंसिद्ध
सामाजिकता और राजनीति की
सर्वव्यापी प्रासंगिकता
दोनों को इनकारने का भाव पैदा
हुआ है। प्रायः पढे़</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">लिखे
मध्यम वर्गीय लोग अपने अराजनीतिक
होने की दावे को बड़े गर्व से
पेश करते हैं</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">जबकि
अराजनीतिक होना अंततः राजनीतिक
यथास्थिति का समर्थन करता
है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">परिवर्तन
को रोकता है। अन्याय के प्रति
मौन और तटस्थ बनाता है। ऐसे
पढे़</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">लिखे
लोगों का समझदार होने का दावा
दुखों से जूझ रहे करोड़ों लोगों
को अस्वीकार है। दूसरी तरफ</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">जन्म
से लेकर मृत्यु तक हर मोड़ पर
धर्म के द्वारा बनी परम्पराओं</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">संस्कारों
और कर्मकांड के बीच जीने के
सच के बावजूद आधुनिकता की
दुनिया में जीने वाले लोग बड़ी
मासूमियत से यह यकीन करते पाये
जाते हैं कि उनका धर्म से कोई
वास्ता नहीं रह गया है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">क्योंकि
वह नवरात्र का व्रत या रमजान
के रोजे नहीं रखते हैं। निश्चित
तिथियों से जुड़ी तीज</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma;">त्योहारों
को वे नहीं मानते। तीर्थ
यात्राओं के बजाय आनंद</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">विलास
विहार के केंद्रों जैसे
हांगकांग</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">सिंगापुर</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;">हाॅलीवुड
आदि में ज्यादा रुचि रखते हैं।
</span>
</span></div>
<span style="color: #660000; font-family: Tahoma; font-size: large;"><i><br /></i></span>
<span style="color: blue; font-family: Tahoma; font-size: large;"><i>क्या धर्म और राजनीति का तामसिक संगम सिर्फ सत्ता के पायों को ही मजबूत करता है या यह लोक के लिए भी कोई जगह मुहैया कराता है, जिससे कि राष्ट्र निर्माण को मजबूती मिल सके?</i></span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large;"><span style="color: blue;"> </span> </span><br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;"> </span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: large;">हम इसे गांधी के धार्मिक विश्वास से समझते हैं। </span></span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">गांधी
का रास्ता आधुनिक दौर की
विडम्बनाओं से जूझते हुए बना
है। इसमें सव</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">धर्म
उदासीनता की बजाय सर्वधर्म</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">समभाव
का आग्रह है। एकल सत्ता के
बजाय लोकशक्ति और लोकसंघ में
योगदान की प्रतिबद्धता है।
स्वधर्म की प्रतिष्ठा की आड़
में अन्य मतावलम्बियों के
साथ भेदभाव और दुव्र्यवहार
का निषेध है। देशकाल और पात्र
से उपर उठकर सभी धर्मों के
श्रेष्ठ तत्वों के निरंतर
स्मरण और सचेत अनुकरण की
जीवनशैली है। इसमें पूरे
दुनिया के मुक्तिकामियों ने
अनुकरणीय समाधान माना है।
अमेरिका के ईसाई धर्मगुरु
मार्टिन लूथर किंग से लेकर
तिब्बत के बौद्ध धर्मगुरु
दलाई लामा तक ने इसे अपनाया
है। इसी तरह से दक्षिण अफ्रीका
के मार्कसवादी क्रांतिकारी
नेलसन मंडेला से लेकर म्यांमार की लोकतांत्रिक क्रांति की
नायिका आंग सान सू ची तक इसमें
प्रकाश पा चुके हैं। लेकिन</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">यह
आधुनिक जीवन की दो मूल प्रवृत्तियों
के निषेध के कारण फिलहाल भारत
के राजनेताओं और धर्मगुरुओं
दोनों के लिए अस्वीकार्य है।
गांधी का धर्म और राजनीति
सम्बंधी मानव केंद्रित सात्विकता
का रास्ता धर्मगुरुओं के
रीति</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">रिवाजों
का निषेध करता है। गांधी का
राम मंदिरों में अपार सम्पत्ति
संचित कर रहे पंडे</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">पुजारियों
का राम नहीं है। इसमें धर्म
परिवर्तन के लिए कोई आग्रह
नहीं है। इसमें दरिद्र नारायण
ही दुनिया का सबसे बड़ा देवता
है। फिर गांधी के मार्ग में
भोगवाद का पूर्ण निषेध है।
अब अगर भोगवाद की अनुमति नहीं
है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">तो
राजनीति में कौन कूदना चाहेगा।
अगर राजनीति रचना और संघर्ष
के दो पहियों पर चलने वाला
महायान है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">तब
सत्ता के लिए राजनीति का चोला
पहनने वालों को इसमें कहां
से आनंद मिलेगा। लेकिन</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">आज
इस दुनिया में वसुधैव कुटुम्बकम
का भाव ही एक मात्र निदान है।
देश के सुदूर कोनों में घटने
वाली शर्मनाक घटनाएं सबका
सरोकार बन चुकी हैं। इसमें
धर्म और राजनीति का तामसिक
संगम सबसे खतरनाक माना जा रहा
है। इससे तात्कालिक सफलता
मिलने की गारंटी है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">तो
दीर्घकालीन अमिट कलंक का भी
सच जुड़ा हुआ है। आज धर्म और
राजनीति का गलत संयोग करके
सत्ता पाना अधर्म और असामाजिकता
का सबसे निंदनीय उदाहरणा बन
चुका है। इसलिए तात्कालिकता
के आवेग के बावजूद हमें कालचक्र
के महासत्य का ध्यान रखना
होगा। सांप्रदायिकता की
राजनीति से सीटें जीती जसकती
हैं</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">सरकार
भी बनायी जा सकती है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">लेकिन
राष्ट्र</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">-</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">निर्माण
असम्भव है</span><span style="font-family: Kruti Dev 010;">,
</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: large; text-align: left;">सभ्यता
का विकास तो हो ही नहीं सकता। </span></div>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-76729016154774322432014-12-07T04:55:00.001-08:002014-12-07T04:56:59.490-08:00हाशिम अंसारी के कथनों के निहितार्थ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 style="text-align: left;">
<b><span style="color: #660000;">अयोध्या में 6 दिसम्बर, 92 को हुए ध्वंस की बरसी पर </span><span style="color: blue;">कृष्ण प्रताप सिंह </span><span style="color: #660000;">की टिप्पणी...</span></b></h3>
<div>
<b><span style="color: #660000;"><br /></span></b></div>
<h3 style="text-align: left;">
<b><span style="color: #660000;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq2H9fqN3nPjZtt8Z0x94UuIqnV-a4lMeiCvbLfC9mwqpl88itGD0nmNsc5Jz4NHuFD7R1LMJ-fJ9JME_JOiGNZdHc1SKqdGXh8S_7igY2x4kLNWnl3sDWJFujACdAJVRsobV85Y_HKGJT/s1600/KP+Singh.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq2H9fqN3nPjZtt8Z0x94UuIqnV-a4lMeiCvbLfC9mwqpl88itGD0nmNsc5Jz4NHuFD7R1LMJ-fJ9JME_JOiGNZdHc1SKqdGXh8S_7igY2x4kLNWnl3sDWJFujACdAJVRsobV85Y_HKGJT/s1600/KP+Singh.jpg" height="200" width="171" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Krishna Pratap Singh</td></tr>
</tbody></table>
</span></b></h3>
<div>
<b></b><br />
<div style="display: inline !important;">
<b>किसी ने कहा, कौआ कान ले गया और आप कान को भूलकर कौए के पीछे दौड़ पड़े! अयोध्या मामले में अर्धसत्यों के सहारे अपनी ‘राजनीति’ चमकाने वाले एक बार फिर कुछ ऐसा ही करते दिख रहे हैं। इस बार बहाना है, मामले के वादी हाशिम अंसारी का उसकी पैरवी से हट जाने, रामलला को आजाद देखने की इच्छा जताने और प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी की प्रशंसा करने वाला बयान जो इस कारण भी कुछ ज्यादा सनसनीखेज लग रहा है कि 6दिसम्बर,1992 के ध्वंस की 22वीं बरसी के मौके पर आया है। कई भाई हाशिम के इस ‘आत्मसमर्पण’ या कि ‘हृदयपरिवर्तन’ से खासे गदगद हैं। इतने कि उन्हें ‘धन्यवाद’ दे रहे हैं कि उन्होंने एक झटके में ‘वहीं’ राममन्दिर निर्माण का मार्ग प्रशस्त कर दिया!</b></div>
</div>
<div>
<div>
<b> दुर्भाग्य से इन भाइयों को मालूम नहीं कि न हाशिम ने आत्मसमर्पण किया है, न ही उनका हृदयपरिवर्तन हुआ है। उसूलन वे पहले जैसे ही हैं और उनकी रामलला को आजाद देखने की चाह को तभी समझा जा सकता है, जब जाना जाये कि उनकी अयोध्या में ही गुजरी 92 वर्ष लम्बी जिन्दगी में बाबरी मस्जिद का वादी होने के बावजूद, उसकी जगह राममन्दिर बनाना चाहने वालों की धार्मिक भावनाओं के अनादर की एक भी मिसाल नहीं है। हाशिम शुरू से ही इस विवाद के राजनीतिकरण के विरुद्ध और उसको अदालती फैसले या बातचीत से हल करने के पक्षधर रहे हैं। इसीलिए अपने प्रतिवादी परमहंस रामचन्द्रदास से उनकी मित्रता में कभी कोई खटास नहीं आयी। अटल जी के राज में परमहंस का निधन हुआ तो हाशिम ने रोते हुए कहा था कि अब वे ‘बहुत अकेले’ हो गये हैं। राजनीतिक दल लगातार समस्याएं नहीं खड़ी करते रहते तो कौन जाने हाशिम व परमहंस स्थानीय लोगों के साथ मिलकर सारे विवाद का किस्सा ही खत्म कर देते। </b></div>
<b>
</b>
<div>
<b><br /></b>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglkKCA3ldzqQoF1DQ78u5meCeK5WhaS4s8e5YX15P0fkB_-7IeXtAxWihEzNM-WJOIVFwKPEkuRaHJknLZvG1C__IhmvmPkrEaAgtbI_ul23qbOuLnyBueYK9E51gmEbUieaa5t1uWA9Dk/s1600/hashim+ansari.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglkKCA3ldzqQoF1DQ78u5meCeK5WhaS4s8e5YX15P0fkB_-7IeXtAxWihEzNM-WJOIVFwKPEkuRaHJknLZvG1C__IhmvmPkrEaAgtbI_ul23qbOuLnyBueYK9E51gmEbUieaa5t1uWA9Dk/s1600/hashim+ansari.jpg" height="150" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hashim Ansari</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<b>
<div>
हाशिम अरसे से कहते आ रहे हैं, ‘22-23 दिसम्बर, 1949 की रात रामलला को साजिशन बाबरी मस्जिद में ला बैठाया गया, तो हमने उनकी शान में कोई गुस्ताखी नहीं की। न उन्हें हटाने की कोशिश, न उनके मर्यादाभंग का प्रयास। गुस्से में आकर उनका वह ‘घर’ भी हमने नहीं ढहाया। आज वे जिनके कारण तिरपाल में हैं, वे महलों में रह रहे हैं। उन्हें इलायचीदाना खिलाकर खुद लड्डू खा रहे हैं। ऐसा कब तक चलेगा? रामलला को आजादी मिलनी ही चाहिए।’</div>
<div>
हाशिम ने उनकी आजादी के जतन 30 सितम्बर, 2010 को आये इलाहाबाद उच्चन्यायालय के विवादित भूमि के तीन टुकड़े करके पक्षकारों में बांट देने वाले फैसले के बाद भी किये थे। हनुमानगढ़़ी के महंत ज्ञानदास के साथ मिलकर, कहते हैं कि, वे समाधान के निकट तक पहुंच गये थे और कह दिया था कि सर्वोच्च न्यायालय में अपील नहीं करेंगे। लेकिन ज्ञानदास की मानें तो अशोक सिंघल और विनय कटियार आदि ने ऐसा फच्चर फंसाया कि जीते व पराजित महसूस कर रहे दोनों पक्ष सर्वोच्च न्यायालय पहुंच गये। </div>
<div>
अब हाशिम के पैरवी से हटने के निश्चय के पीछे महज उनका स्वास्थ्य है। हृदयाघात के बाद अभी हाल में ही उन्हें पेसमेकर लगा है। एक पैर जख्मी है सो अलग। वे जानते हैं कि उनके पैरवी न करने से सम्बन्धित मुकदमा वापस या खत्म नहीं हो जाने वाला। सेन्ट्रल सुन्नी वक्फ बोर्ड व अन्य पैरवीकार अपना काम करेंगे ही। प्रतिनिधिक चरित्र के मुकदमे यों भी बीच में छोड़े या वापस नहीं लिये जा सकते। फिर, कोई भी अन्य व्यक्ति ऐसी कोशिश से खुद को प्रभावित बताकर उन्हें जारी रखने को आगे आ सकता है। </div>
<div>
फिर हाशिम को ‘धन्यवाद’ देने वालों को समझना चाहिए कि राममन्दिर निर्माण का रास्ता साफ करने या उसमें बाधा डालने का काम वे कर ही नहीं सकते क्योंकि अब इस मामले में सब कुछ भारत की सरकार व संसद की इच्छा पर निर्भर है। संसद द्वारा विवाद के सिलसिले में 1993 में बनाये गये अयोध्या सरटेन एरिया एक्वीजीशन एक्ट में प्रावधान है कि अधिग्रहीत भूमि पर राममन्दिर, मस्जिद, संग्रहालय, वाचनालय और जनसुविधा के लिए स्नानागार व शौचालय समेत पांच निर्माण होंगे। इसमें सरकार व संसद की इच्छा के बगैर परिवर्तन संभव नहीं है क्योंकि कानून बनाने या बदलने का अधिकार किसी और के पास नहीं। सम्बन्धित पक्ष सुलह भी कर लें तो सरकार की सहमति के बिना उसे लागू नहीं करा पायेंगे। </div>
<div>
इसलिए अब मुस्लिम पक्ष ने अन्यों की पहल पर समझौतावार्ताओं से तौबा कर ली और तय किया है कि सरकार की ओर से कोई सार्थक समाधान प्रस्ताव आयेगा तो उसी पर विचार करेगा। उसके अनुसार सरकार की जिम्मेदारी है कि वह दोनों पक्षों को स्वीकार्य समाधान तलाशे। लेकिन यही बात कहते हुए हाशिम ने नरेन्द्र मोदी द्वारा अपने चुनाव क्षेत्र में बुनकरों के हित में उठाये गये कुछ कदमों की प्रशंसा कर दी तो उसके भी तरह-तरह के अर्थ निकाले जाने लगे। हाशिम को साफ करना पड़ा कि इसका अर्थ यह नहीं कि वे मन्दिर मस्जिद मामले में भी मोदी के समर्थक हो गये हैं। हां, उन्होंने प्रधानमंत्री पद का उम्मीदवार बनाये जाने के बाद से ही इस मामले को तूल देने से जैसा परहेज रखा है, उससे थोड़ी उम्मीद बंधती है कि विहिप के बड़बोले नेताओं द्वारा मन्दिर निर्माण के लिए कानून बनाने के दबाव से पार पाकर वे विवाद के सार्थक समाधान का प्रयास करेंगे। करते हैं तो उनकी राह क्यों रोकी जाये? </div>
<div>
लेकिन आजम खां कहते हैं कि हाशिम डर गये हैं। कई अन्य लोगों को उनके नये कथनों को किसी ‘डील’ का नतीजा बताने से भी गुरेज नहीं है। लेकिन हाशिम का डरने या डील करने का कोई ज्ञात इतिहास नहीं है। यकीनन, उनके कथनों में उनके रोष, क्षोभ, खीझ, गुस्से, थकान और निराशा को भी पढ़ा जाना चाहिए। हाशिम इसे छिपाते भी नहीं हैं। कहते हैं कि इस लड़ाई में उन्हें अपनों व परायों से हर कदम पर दगा ही मिला। उन्हीं के शब्दों में ‘जो आजम कभी बाबरी मस्जिद ऐक्शन कमेटी में थे, अब मंत्री हैं तो उन्हें विवादित परिसर में मन्दिर ही मन्दिर नजर आता है, मस्जिद दिखती ही नहीं। मैं उनसे इसके सिवा क्या कहूं कि जब मस्जिद दिखती ही नहीं है तो उसके लिए लड़ाई का ढोंग करके लोगों को उल्लू बनाना बंद करें।’<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
<div>
सोचिए जरा, हाशिम की दगा वाली टिप्पणी किसके खिलाफ है? सिर्फ उस पत्रकार के, जिससे उन्होंने कहा कि शारीरिक असमर्थता के कारण वे छः दिसम्बर को घर पर ही रहेंगे तो उसने इसको यौम—ए—गम के आयोजन से दूर रहने के उनके निश्चय के रूप में लिया या फिर संविधान, न्यायपालिका व सरकार के खिलाफ भी, 65 साल लम्बी अदालती लड़ाई में जिनके द्वारा उन्हें और दिवंगत परमहंस को इंसाफ नहीं दिलाया जा सका! यह उनका आत्मसमर्पण है, तो किसके लिए ज्यादा लज्जाजनक है? <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmWXdh3P4g8maWT2LTOQb9GV8YtgtW2dhJ4mug0EaKsNcLcGcgh7dpS7v4ZUl7zc285jK43YUGKautsMzJXijifichdXJnOtsFAzLTBN8F2uNLHeuwwRak5SswyC_Ulc-Nmo5nk4xnA6AC/s1600/AYODHYA+ISSUE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmWXdh3P4g8maWT2LTOQb9GV8YtgtW2dhJ4mug0EaKsNcLcGcgh7dpS7v4ZUl7zc285jK43YUGKautsMzJXijifichdXJnOtsFAzLTBN8F2uNLHeuwwRak5SswyC_Ulc-Nmo5nk4xnA6AC/s1600/AYODHYA+ISSUE.jpg" height="201" width="320" /></a></div>
</div>
</b></div>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-18440910720140842142014-11-21T00:02:00.002-08:002014-11-21T00:03:13.213-08:00धर्म की खोखली बुनियादों में दबी स्त्री<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>संस्कृति, परंपरा, आदर्श, तहज़ीब, रीति रिवाज़ और शरियत जैसे बड़े वज़नदार शब्द सुनने में बड़े अच्छे लगते हैं। और ये भी कि इनको शिद्दत से मानना चाहिए और इनका पालन करना चाहिए जिससे समाज में कोई बुराई जड़ न कर जाए। मगर यही शब्द कभी कभार जड़ता का रूप लेकर इंसानी ज़िंदगी में सड़ांध पैदा करने लगते हैं और इन शब्दों की आवाज़ तब इतनी बदबूदार हो जाती है कि इंसान अपने कान सिकोड़ने लगता है। ऐसे शब्दों को नहीं सुनना चाहता। क्यों?</b><br />
<div style="display: inline !important;">
<br /></div>
<b></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm-M7NTEMjlh4412VBy9kykfPHvmYideDN3-mLLHiLv6TLjn4DVfStYKo1SBk9ZVKI42LU_d8Idg74-nBrvXJVr7UzOA2tDAGOLKFFg-LJer6rOKwym6tuHH-to4c0IPQ3SgnyleCPzghH/s1600/indian-muslim-women.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm-M7NTEMjlh4412VBy9kykfPHvmYideDN3-mLLHiLv6TLjn4DVfStYKo1SBk9ZVKI42LU_d8Idg74-nBrvXJVr7UzOA2tDAGOLKFFg-LJer6rOKwym6tuHH-to4c0IPQ3SgnyleCPzghH/s1600/indian-muslim-women.jpg" height="216" width="320" /></a></b></div>
<b> उत्तर प्रदेश के गाजीपुर जिले में एक कस्बा है बहादुरगंज। वहां मुसलमानों की अक्सरियत है। हिंदू विरादरी भी है लेकिन बहुत कम। मुस्लिम बहुल इलाका होने की वजह से वहां इस्लामी तहजीब की झलक चारों तरफ दिखाई देती है, मगर वह तहजीब सिर्फ बाहरी आवरण भर है। उस तहजीब की बेरंग सूरतें तो उस आवरण के भीतर मौजूद हैं। और विडंबना देखिए कि इन सूरतों में एक भी सूरत किसी पुरूष की नहीं है। पुरूष सत्तात्मक इस समाज ने औरत के पैरों में धर्म और परंपरा की बेड़ियां डालकर उन्हें किस तरह तड़पने पर मजबूर कर दिया है, इसकी बानगी उस कस्बे के घरों की खिड़कियों से असहाय झांकते उन अबला चेहरों को पढ़कर देखा जा सकता है। वो चेहरे हैं उन लड़कियों के जिन्हें शादी के बाद या तो छोड़ दिया गया है या तलाक दे दिया गया है। उस कस्बे में 50 प्रतिशत ऐसी लड़कियां हैं, एक घर में चार लड़कियों में से दो लड़कियां तलाकशुदा हैं या उन्हें उनके पतियों द्वारा प्रताड़ित कर छोड़ दिया गया है। समाज के लोकलाज से डरी सहमी, अवसादग्रस्त ये लड़कियां अपने मायके में अपने छोटे बच्चों को लेकर किसी कैदी की तरह कैद हैं। भरी जवानी में तलाक का दंश झेल रही इन लड़कियों की पहाड़ सी जिंदगी सिर्फ अल्लाह मियां के भरोसे कैसे कट रही है, इसका अंदाजा लगाना बहुत मुश्किल है। और गरीब मां बाप के पास इतना पैसा नहीं कि वो अपनी बेटियों की मान मर्यादा के लिए केस लड़ सकें।</b><br />
<b><br /></b>
<b> कबीर दास जी कहते हैं ‘‘खाला घरे बेटी ब्याहे, घरहीं में करे सगाई।’’ उन लड़कियों के हालात के मद्देनजर इन पंक्तियों की प्रासंगिकता यह है कि मुसलमानो में चार शादियां जायज हैं लेकिन इन चार शादियों के लिए कैसी कैसी कितनी सूरतें हैं, ये ज्यादातर मुसलमान या यूं कहें तो ज्यादातर मुसलमान इसे नहीं जानते। और शरियत ये कि दूध के रिश्ते को छोड़कर किसी भी लड़की से शादी जायज मानी जाती है। ऐसी स्थिति में चाचा, मामा, बुआ, मौसी की लड़की या गांव की किसी और हमबिरादर लड़की से वहां का कोई भी लड़का शादी कर सकता है। इस्लामी शरीयत और तहजीब के चश्में से देखें तो यह अच्छा लग सकता है, लेकिन जब इसके सामाजिक परिणाम को देखते हैं तो गुस्सा फूट पड़ता है।</b><br />
<b><br /></b>
<b> दरअसल इसके पीछे एक जबरदस्त कारण है मुस्लिमों का अशिक्षित होना। मुसलमानों में साक्षरता की दर बहुत ही कम है। अगर वो पढ़ते भी हैं तो सिर्फ अपनी धार्मिक किताबों और शरीयत को ही पढ़ते हैं। इनके अंदर दुनिया, समाज की समझदारी कम है और रूढ़िवादिता, कट्टरता ज्यादा है, जिसके परिणाम स्वरूप चार शादी को जायज मानकर तीन को तलाक देकर उनकी जिंदगी बद से बदतर बनाने जैसा घृणित काम करते हुए ये बिल्कुल नहीं सकुचाते, बल्कि ये कहते हैंदृ हम धर्म पे हैं क्योंकि हम जायज पे हैं। मगर तलाक के बाद की नाजायज होने वाली चीजें ये नहीं समझ पाते। यहां तक कि एक घर में जिसने तीन शादियां कर सबको छोड़ दिया है उसी की तीन बहने तलाक लिए बैठी हैं। अब आप सोच सकते हैं कि जहां इस तरह की तहजीब होगी वहां का माहौल क्या होगा? एक तो इनमे शिक्षा की वैसे ही कमी है, दूसरे दारूल ओलूम के मुफ्ती मुल्ला रोज़ कोई न कोई फतवा देते रहते हैं। अभी पिछले दिनो एक फतवा आया था कि ‘‘ मुस्लिम महिलाओं का मर्दों के साथ काम करना गैरइस्लामी है।’’ क्या ये बताएंगे कि तलाक देकर या छोड़कर उन लड़कियों की जिंदगी बरबाद करना कितना इस्लामी है, जिनकी गोद में एक दो बच्चे हैं। ये ओलमा बहादुरगंज या उस जैसे सैकड़ों गांवों और कस्बों की लड़कियों, औरतों के हालात पर क्यों कुछ नहीं बोलते? क्या सारे फतवे औरतों के लिए है, मर्दों के लिए कुछ नहीं? क्या इन्हें इन सब बातों का इल्म नहीं? है। क्योंकि बहादुरगंज जैसे सैकड़ों गांवों और कस्बों के कुछ लोग ही सही उसी दारूल ओलूम में पढ़ाई करते हैं। </b><br />
<b><br /></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwOznAIY8W0_8eriny86QEPgpmWOW4GjicJtElF7KWTp1Gn-oTqdKTu6mK58ucbtzKW6Z9LouS0PyM2qI3FR2Sdf1PJXZFTCza6ODUOHOiiixXFZVn9QvAgzDhY4It3uYvFtqcZpax9Zu_/s1600/India+muslim_women.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwOznAIY8W0_8eriny86QEPgpmWOW4GjicJtElF7KWTp1Gn-oTqdKTu6mK58ucbtzKW6Z9LouS0PyM2qI3FR2Sdf1PJXZFTCza6ODUOHOiiixXFZVn9QvAgzDhY4It3uYvFtqcZpax9Zu_/s1600/India+muslim_women.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<b> ये सारे ओलमा भी एक तरह से सत्ताभोगी हैं, जो धार्मिक लबादा पहने अपने मतलब की शरई सियासत करते हैं। मुसलमान गरीब हैं, अशिक्षित हैं, बेरोजगार हैं और लाचार हैं मगर इन मुल्लाओं को इनकी चिंता नहीं है। ये तो बस तब्लीग की दावत देते हैं और बड़ी बड़ी किताबी, शरई बातें करना जानते हैं। ये हाईटेक ओलमा अपनी दुकान चलाने के लिए टीवी पर आकर सानिया मिर्जा की शादी पर और उसके स्कर्ट पर तो ख़ूब बोलते हैं, मगर उन अबलाओं, तलाकशुदा लड़कियों की जिंदगी को देखते हुए, जानते हुए भी कुछ नहीं बोलते। हिन्दुस्तान में आज ज्यादातर मुसलमानो को ये नहीं पता कि मानवाधिकार क्या है? महिला आयोग क्या है? ये खुद के लिए भी कोई कानूनी लड़ाई से डरते हैं, जिसके परिणाम स्वरूप हमेशा दबे कुचले रहते हैं। लेकिन इसके साथ ही साथ इनमे कट्टरता ऐसी है कि अपने नजदीकी मस्जिदों में नमाज भले न पढ़ें मगर बाबरी मस्जिद बनवाकर वहां नमाज पढ़ने की ख्वाहिश पाल रखे हैं।</b><br />
<b><br /></b>
<b> देखा जाए तो मुसलमानो के लिए हिन्दुस्तान से सुरक्षित जगह पूरी दुनिया में कहीं नहीं, लेकिन फिर भी अपने आस पड़ोस की बुराईयों को नजरअंदाज कर दूसरे मुल्कों के मुसलमानों की हालत पर तरस खाकर कहते हैं—‘‘हमें सताया जा रहा है।’’ इन तमाम मौलवी, मुफ्ती, मुल्लाओं को ये सोचना चाहिए कि मुसलमानो में शिक्षा का विस्तार कैसे हो, तभी बहादुरगंज जैसी जगहों पर लड़कियों के साथ हो रहे इन अत्याचारों को रोका जा सकता है। और एक जायज़ समाज का निर्माण किया जा सकता है। </b><br />
<b><br /></b>
<b> स्त्री को जननी कहा जाता है, मगर बाइबिल के मुताबिक ईश्वर ने सबसे पहले एक पुरुष आदम को बनाया और फिर आदम की तरह स्वतंत्र श्रृजन न करके उसी पुरुष की बाईं पसली से एक स्त्री हव्वा को बनाया। जिसे हम अर्धांगिनी की संज्ञा देते हैं। आज भले ही हम स्त्री को आधी दुनिया का दर्जा देकर उसको पुरुष के बराबर हक देने की बात करें लेकिन पुरुष रुपी ईश्वर की सत्ता ने सबसे पहले एक पुरुष को पैदा कर और उसकी बाईं पसली से एक स्त्री को पैदा कर एक पुरुष सत्तात्मक संरचना की नींव डाली, जिसके परिणाम स्वरूप हमारा समाज एक पुरुष सत्तात्मक समाज कहलाने लगा। हिन्दू देवी देवताओं में सर्वपरि ब्रम्हा, विष्णु, महेश भी पुरुष देवता हैं। हालांकि, इनसे कुछ अलग तरह से मुसलमानों की धार्मिक किताब क़ुरान में आता है कि आदमी और औरत के लिए अल्लाह ने फरमाया- ‘मैंने तुम दोनों को एक ही चीज से बनाया है, लेहाजा तुम दोनों एक-दूसरे पर बरतर नहीं हो।’ सच क्या है पता नहीं। लेकिन अगर इन सभी मान्यताओं को के हिसाब से देखा जाए तो हमारी धार्मिक मान्यताओं मे स्त्री के उपेक्षित होने के लिए ईश्वर ही दोषी है। शुरू से ही पुरुष खुद को सबला मानता रहा है और स्त्री को अबला। स्त्री के उपेक्षित होने एक वृहद और प्राचीनतम इतिहास है। तभी तो हम दिन पर दिन आधुनिक होते जा रहे हैं फिर भी हमारी मानसिकता जस की तस, वहीं की वहीं है। अगर हमें उनको पुरुष जैसा हक देना है तो सबसे पहले उस इतिहास को भूलकर पुरुष मानसिकता में बदलाव लाना होगा। जो अभी संभव नहीं लग रहा। </b><br />
<b><br /></b>
<b> छठवीं शताब्दी में मुसलमानों के आखिरी पैगम्बर मुहम्मद साहब जब मक्का में पैदा हुए तो उनके जमाने में लड़कियों, स्त्रियों पर तरह तरह के जुल्म ढाए जाते थे। पैदा होते ही लड़कियों को ज़िंदा जमीन में दफना दिया जाता था, वो इसलिए कि उनको अपनी नाक प्यारी थी। मुहम्मद साहब ने इस कुप्रथा को खत्म किया और इस्लाम धर्म की स्थापना की। मगर उसी इस्लाम ने मर्दों के लिए चार शादी जायज मानकर तलाक की ऐसी व्यवस्था दी जिसमें अगर एक मर्द किसी औरत को तलाक देता है और यदि फिर उसे अपनाना चाहता है तो उस औरत को पहले किसी और मर्द से निकाह करना होगा और फिर उस निकाह को तोड़कर अपने पहले पति से निकाह कर सकेगी। चार शादी सिर्फ मर्दों के लिए, यह एक स्त्री संवेदना के साथ खिलवाड़ सा लगता है। सीता की अग्नि परीक्षा से लेकर सती प्रथा तक में सिर्फ स्त्री ने ही अपने शरीर और संवेदनाओं की बलि दी है। </b><br />
<b><br /></b>
<b> जिस समाज में एक पुरूष कई स्त्रियां रख सकता हो मगर वहीं एक स्त्री कई पुरूष नहीं रख सकती हो और साथ ही स्त्री के लिए विधवा विवाह वर्जित हो उस समाज में नारी के अधिकार रुपी कोमल स्वरों पर पुरुष सत्तात्मक दुगुन तिगुन के आघात से पैदा एक मानसिक अतिवाद का सरगम ही तो है जिसे पुरुष अपना दंभ समझकर गाता फिर रहा है।</b><br />
<b><br /></b>
<b> उत्तर प्रदेश, हरियाणा, बिहार, झारखंड जैसे राज्यों में सगोत्र विवाह के खिलाफ उठ खड़ा हुईं सर्वखाप पंचायतें भी इसी मानसिक अतिवाद का नतीजा हैं। इन पंचायतों में सिर्फ पुरुष भाग लेते हैं, चाहे मसला भले ही किसी स्त्री से जुड़ा हो। जिस पंचायत में महिलाओं की कोई भागीदारी नहीं वहां कैसा फैसला हो सकता है ये समझना बहुत आसान है। ये कैसी विडम्बना है रूढ़िवादिता और धर्म की सगोत्र विवाह की सजा के नाम पर उस लड़की के साथ पहले सामुहिक बलात्कार और फिर हत्या जो उनके गांव और गोत्र के ही हैं, जिन्हें पंचायतें भाई बहन तक मानती हैं।</b><br />
<b><br /></b>
<b> 18 जून 2010 को दिल्ली हाई कोर्ट ने नरेश कादियान के हिन्दू विवाह अधिनियम में संशोधन कर गोत्र शादियों पर प्रतिबंध लगाने की जनहित याचिका को खारिज कर दिया। न्यायमूर्ति शिवनारायण ढींगरा व न्यायमूर्ति एके पाठक की खंडपीठ ने सुनवाई में याची से पूछा कि गोत्र क्या होता है? याची ने कहा, यह हिन्दू मान्यता है। कोर्ट ने इस मान्यता के तर्क को खारिज करते हुए कहा, किसी भी हिन्दू ग्रंथ में इस प्रकार के विवाह पर प्रतिबंध के बारे में नहीं लिखा गया है और ना ही कोई मान्यता है। जाहिर सी बात है ये परंपरायें,मान्यताएं किसी विशेष देश काल का परिणाम हैं जिन्हें आज के परिप्रेक्ष में देखना सरासर अनुचित है। इन मान्यताओं का कोई प्रमाणिक धर्मग्रंथ या शाष्त्र नहीं है। </b><br />
<b><br /></b>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj44Zd_qQ9Yy4fy6VKM1ka199rn1C_gjdFXdtYJLgW4GzhXMjCHs2Jbb7XdOF-Q3O_GwG2k2Zso0j3brzoCqYgSee-nTgk_tiFjcw4Ljc2PuT-9GqzDWgah9ewuxVQt9P4jeWg9rvdupF7_/s1600/khap.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj44Zd_qQ9Yy4fy6VKM1ka199rn1C_gjdFXdtYJLgW4GzhXMjCHs2Jbb7XdOF-Q3O_GwG2k2Zso0j3brzoCqYgSee-nTgk_tiFjcw4Ljc2PuT-9GqzDWgah9ewuxVQt9P4jeWg9rvdupF7_/s1600/khap.jpg" height="180" width="320" /></a></div>
<b> दरअसल गोत्र का ये मसला सिर्फ गोत्र का नहीं लगता। इस गोत्रीय मान्यता की आड़ में ये सवर्ण पंचायतें दलितों, गरीबों में पनप रहे प्रेम और आधुनिकता को फूटी आंख नहीं देखतीं। इन पंचायतों के सदस्य रसूख वाले होते हैं जहां सिर्फ उन्ही की मरजी चलती है। यह परंपरा का ढोंग ही तो है जो सामुहिक बलात्कार करते समय ये नहीं सोच पाते कि वो लड़की उन्ही के गांव की उन्ही की बहन है। जाहिर है परंपरा, मान्यता या आडम्बर के बीच किसी सोच के लिए कोई जगह नहीं बचती। ये 21वीं सदी के भारत का विभत्स चेहरा है जहां एक तरफ तो आधुनिक होने की बात की जाती है तो दूसरी तरफ स्त्रियों का मानसिक, शारीरिक शोषण किया जाता है और उनकी संवेदनाओं पर रूढ़िगत परंपराओं का कुठाराघात किया जाता है। ये वो भारत नहीं लगता जहां नारी को शक्ति का रूप कहा जाता है और उसकी पूजा की जाती है। </b><br />
<b><br /></b>
<b> एक पंक्ति है— ‘‘ढोल, गंवार, शूद्र, पशु, नारी। ये सब ताड़न के अधिकारी।।’’ इस लाइन में कवि ने नारी को भी ताड़न का अधिकारी मानकर एक वैचारिक भूल की थी जिसे हम आज तक ढो रहे हैं। वह कवि भी पुरुष था जिसने अपने दंभ का परिचय देकर नारी पुरुष के बीच एक लकीर खींच दी। तमाम रूढ़िगत परंपराओं को दरकिनार कर आधुनिक मानसिकता से इस खाई को पाटने की जरूरत है तभी स्त्री को पुरुष जैसा अधिकार मिल सकेगा।</b></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-84088990625556818172014-10-15T00:29:00.002-07:002014-11-07T05:48:46.175-08:00किसकी देन है इस्लामिक आतंकवाद?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhkxkMVpiBxhWtHMvBlu9T1wt5q3kbcuuoITUJaiWNQWq98GhdVzv-9bp6XMbNBzZVLN494ku__5hWy_dLOpBDi09zXNv7Fe7mUwEBzkrMSj0vXmmnezBJxnR4kNYzI1tiqjrWupvYubFV/s1600/subhash+gatade.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhkxkMVpiBxhWtHMvBlu9T1wt5q3kbcuuoITUJaiWNQWq98GhdVzv-9bp6XMbNBzZVLN494ku__5hWy_dLOpBDi09zXNv7Fe7mUwEBzkrMSj0vXmmnezBJxnR4kNYzI1tiqjrWupvYubFV/s1600/subhash+gatade.JPG" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Subhash Gatade</td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b>एसोसिएटेड प्रेस के लिए लिखी अपनी लेखों की शृंखला के लिए पुलित्जर पुरस्कार से सम्मानित पत्रकार एडम <span style="background-color: transparent;">गोल्डमैन तथा माट अपुजो इन दिनों बेहद खुश होंगे। दरअसल, न्यूयार्क पुलिस महकमे द्वारा चलाए जा रहे विवादास्पद मुस्लिम जासूसी कार्यक्रम का सबसे पहले उन्होंने भंडाफोड़ किया था और अब खबर आई है कि न्यूयॉर्क शहर के पुलिस विभाग ने अपनी विवादास्पद हो चुकी जासूसी इकाई ‘डेमोग्रेफिक यूनिट’ को अंतत: बंद करने का निर्णय लिया है जो मुस्लिम समुदाय को निशाना बनाकर काम करती थी। न केवल उसके एजेंट मुस्लिम छात्र समूहों का हिस्सा बनते थे, मस्जिदों में अपने नुमाइंदों को भेजते थे, रेस्तरां, जिम या सैलून में जारी बातचीत को गुपचुप टेप करते थे और इसी के आधार पर सूचनाओं का विशाल भंडार संग्रहित करने में लगे थे। सालों तक इन सूचनाओं को एकत्रित करने के बाद भी वह आतंकवाद को लेकर एक अदद मामले में सूत्र देने में नाकामयाब रहे। अंतत: उसने स्वीकार किया कि समुदाय विशेष को निशाना बनाकर चलाई गयी गतिविधियों में उन्हें आतंकवाद को लेकर कोई सूत्र नहीं मिल सके।</span></b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> इसे महज संयोग कहा जा सकता है कि बदनाम हो चुकी न्यूयॉर्क पुलिस की इस विवादास्पद योजना को लेकर निर्णय तभी सामने आया है, जबकि हम तमिलनाडु पुलिस द्वारा ‘आतंकवादी निर्माण’ में निभायी भूमिका को लेकर नए तथ्यों से रू-ब-रू <a href="http://www.newindianexpress.com/states/tamil_nadu/Informer-Cop-Nexus-Behind-TN-Islamic-Fundamentalism/2014/04/11/article2161711.ece">http://www.newindianexpress.com/states/tamil_nadu/Informer-Cop-Nexus-Behind-TN-Islamic-Fundamentalism/2014/04/11/article2161711.ece</a></b><br />
<b> हैं। वैसे कितने लोगों को जनाब लालकृष्ण आडवाणी की तमिलनाडु की 2011 की यात्रा में उनके रास्ते में बरामद किए गए पाइप बम का किस्सा याद है? मदुराई में हुई इस घटना को लेकर अल्पसंख्यक समुदाय के दो लोगों को पकड़ा गया था और तमिलनाडु पुलिस ने यह दावा किया था कि उसने इस्लामिक अतिवादियों के एक बड़े नेटवर्क का पर्दाफाश किया है।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> फिलवक्त तमिलनाडु की उच्च अदालत में प्रस्तुत याचिका – जिसमें ऐसे तमाम बम धमाकों की उच्चस्तरीय जांच की मांग की गई है, पर तथा उसके लिए सबूत के तौर पर प्रस्तुत रिटायर्ड पुलिस अधीक्षक द्वारा भेजे गए गोपनीय पत्रों पर गौर करें तो एक अलग ही तस्वीर सामने आती है, जो मुस्लिम पुलिस मुखबिरों एवं गुप्तचर अधिकारियों के बीच मौजूद अपवित्र गठबंधन की तरफ इशारा करती है और उसी गठबंधन को इलाके में फैले इस्लामिक अतिवादी गतिविधियों का स्रोत बताती है। कुछ समय बाद ही न्यायमूर्ति सुबैया की अदालत इस याचिका को लेकर तथा इसमें पेश सबूतों पर गौर करने वाली है।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> गौरतलब है कि मदुराई जिले के पूर्व पुलिस अधीक्षक वी. बालाकृष्णन द्वारा इन गोपनीय पत्रोंं को डायरेक्टर जनरल ऑफ पुलिस और अतिरिक्त डायरेक्टर जनरल ऑफ पुलिस के नाम मार्च 2013 तथा अगस्त 2013 में अनुक्रम से भेजा गया था। अप्रैल माह के दूसरे सप्ताह में उच्च अदालत के सामने इन पत्रों को पेश किया गया। याचिकाकर्ता के वकील पीटर रमेश द्वारा मदुराई में हुए तमाम बम धमाकों की सीबीआई जांच की मांग की गई है। 29 मार्च 2013 को भेजे गए पत्र में पुलिस अधीक्षक महोदय ने सबूत पेश करते हुए कहा है कि किस तरह दो अभियुक्तों सैयद वहाब और इस्मथ, दोनों के खिलाफ अवनीयापुरम पुलिस स्टेशन ने फिरौती का मामला दर्ज किया था- उसके चन्द रोज बाद ही इस मामले में भी उन्हें अभियुक्त बनाया गया, किसी विजय पेरूमल नामक हेडकांस्टेबल का उल्लेख करते हुए – जो मदुराई की सिटी इंटेलीजेंस विंग से जुड़ा है – पत्र में यह भी लिखा गया है कि किस तरह उसने वहाब के साथ मिलकर रियल इस्टेट के कुछ विवादास्पद मसलों में मध्यस्थता की थी और उन्हें निपटाया था।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> पुलिस अधीक्षक महोदय ने अगस्त 2013 में एक अन्य गोपनीय पत्र अतिरिक्त डीजीपी को भी भेजा था, जिसमें मन्दिरों की इस नगरी में इस्लामिक अतिवादियों द्वारा कथित तौर पर बम रखने की घटनाओं की जांच में मुब्तिला स्पेशल इन्वेस्टिगेशन टीम के एक इंस्पेक्टर के तबादले का विरोध किया गया था। याचिकाकर्ता के वकील का कहना था कि यह घटनाएं इसी बात का प्रमाण पेश करती हैं कि किस तरह भ्रष्ट अधिकारियों की मिलीभगत से ही ऐसी घटनाएं हो रही हैं और उन्हीं की दखलंदाजी के कारण असली मुजरिम पकड़े नहीं जा सके हैं।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> निश्चित ही गुप्तचर अधिकारियों या पुलिस के लोगों द्वारा मुखबिरों के इस्तेमाल का यह कोई पहला प्रसंग नहीं है। याद कर सकते हैं कि मालेगांव 2006 का शबे बारात के दिन का वह बम विस्फोट, जिसमें कई निरपराध लोग मारे गए थे और इसके लिए जिम्मेदार ठहराते हुए कई मुस्लिम युवकों को छह साल से अधिक वक्त जेल की सलाखों के पीछे गुजारना पड़ा था। इस पूरे प्रसंग में अबरार अहमद नामक एक व्यक्ति की ‘गवाही’ सबसे अहम मानी गई थी, जो उस वक्त पुलिस के लिए काम करता था। बाद में उसने शपथपत्र देकर यह बताया कि किस तरह उसी ने इन लोगों को फंसाया है। इसके बावजूद उन निरपराधों को जेल से बाहर निकलने तथा उन पर लगाए गए मुकदमे समाप्त होने में दो साल से अधिक वक्त लगा था। एक क्षेपक के तौर पर यह बताया जा सकता है कि इस अपराध के लिए राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के प्रचारक असीमानंद तथा अन्य हिंदुत्व आतंकवादियों पर मुकदमे कायम हो चुके हैं।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> अभी पिछले ही साल प्रख्यात खोजी पत्रकार आशीष खेतान द्वारा डब्लू डब्लू डब्लू गुलैल डाट कॉम पर प्रस्तुत रिपोर्ट भी महत्त्वपूर्ण है, जिसमें इस बात का दस्तावेजीकरण किया गया है कि ‘गोपनीय फाइलें इस तथ्य को उजागर करती हैं जिसका मुसलमानों को पहले से संदेह रहा है : यही कि राज्य जान-बूझकर निरपराधों को आतंकवाद के आरोपों में फंसा रहा है।‘ जबकि इलाकाई मीडिया में या उर्दू मीडिया में इस रिपोर्ट को काफी अहमियत मिली, मगर राष्ट्रीय मीडिया ने एक तरह से खेतान के इस खुलासे को नजरअंदाज किया कि किस तरह आधे दर्जन के करीब आतंकवाद विरोधी एजेंसियों के आंतरिक दस्तावेज इस बात को उजागर करते हैं कि राज्य जान-बूझकर मुसलमानों को आतंकी मामलों में फंसा रहा है और उनकी मासूमियत को परदा डाले रख रहा है।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> पत्रकार ने ‘आतंकवाद केंद्रित तीन मामलों की-7/11 ट्रेन बम धमाके, पुणे; पुणे जर्मन बेकरी विस्फोट और मालेगांव धमाके 2006 की जांच की है और पाया है कि इसके अंतर्गत 21 मुसलमानों को यातनाएं दी गईं, अपमानित किया गया और बोगस सबूतों के आधार पर उन पर मुकदमे कायम किए गए। जब उनकी मासूमियत को लेकर ठोस सबूत पुलिस को मिले, तब भी अदालत को गुमराह किया जाता रहा।’</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> हमारे अपने वक्त में सूबा गुजरात आतंकवादियों की बरामदगी के बारे में नए-नए रिकॉर्ड कायम कर चुका है। गुजरात पुलिस विभाग के डीआईजी बंजारा के नेतृत्व में तो ऐसे तमाम ‘आतंकवादियों’ को पकड़कर पुलिस ने मार गिराया, जिनके बारे में कहा गया कि यह लोग मुख्यमंत्री नरेंद्र मोदी और भाजपा के वरिष्ठ नेता लालकृष्ण आडवाणी को मारने के लिए पहुंचे थे। उदाहरण के लिए जिन दिनों बंजारा डीआईजी पद पर विराजमान थे, उन दिनों मोदी सरकार द्वारा ‘आतंकवाद विरोध’ के नाम पर तय की गई कार्रवाई योजना/एक्शन प्लान का खुलासा हुआ था, इसका स्वरूप ऐसा था कि गुजरात पुलिस की इस योजना ने प्रदेश के धार्मिक अल्पसंख्यकों विशेषकर मुसलमानों को नए सिरे से आतंकित किया था।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> बंजारा के कार्यकाल में 9 मुठभेड़ों में पंद्रह लोग मारे गए थे। सोहराबुद्दीन शेख-कौसर बी के फर्जी एनकाउंटर में सुप्रीम कोर्ट के हस्तक्षेप में जब विशेष कार्य बल ने जांच की तो यह बात सामने आई कि किस तरह मेडल और ट्राफियां बटोरने के लिए जनाब बंजारा और गुजरात एवं राजस्थान पुलिस के उनके समानधर्मा अफसरों ने ऐसे कई कांडों को अंजाम दिया था।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> इन्हीं मुठभेड़ों में एक चर्चित किस्सा था मार्च 2003 में गुजरात पुलिस के हाथों मारे गए एक साधारण शख्स सादिक जमाल की मौत का, जिसे ‘लश्कर-ए-तय्यबा’ का आतंकवादी कहकर – जो कथित तौर पर मोदी, तोगड़िया और आडवाणी को मारने के लिए पहुंचा था – गुजरात पुलिस द्वारा फर्जी मुठभेड़ में मार दिया गया था। जांच में पता चला कि सादिक के हाथों से जो पिस्तौल बरामद दिखाई गई थी वह .32 बोर की थी, जबकि इस पिस्तौल से कथित तौर पर जो गोलियां पुलिस पर चलाई गई थीं वे .38 बोर के पिस्तौल से निकली गोलियां थीं। सादिक के शरीर पर यातना दिए जाने के निशान मौजूद थे, उसके शरीर पर कुछ घाव भी बने थे जिन्हें बिना इलाज के छोड़ा गया था।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> यह जानी हुई बात है कि बंजारा एवं उसके सहयोगी 31 अन्य पुलिस अफसर उन 15 फर्जी मुठभेड़ों के चलते जेल की सलाखों के पीछे हैं, जिन्हें गुजरात पुलिस ने 2004 से 2007 के दरम्यान अंजाम दिया। गौरतलब है कि इन्हें अंजाम देने का तरीका एक जैसा ही था, फिर चाहे इशरत जहां एवं उसके साथ मारे गए तीन अन्य लोगों की हत्या हो; सोहराबुद्दीन शेख की हत्या हो या फिर सादिक जमाल मेहतर की हत्या। यह सभी मुठभेड़ें रात के वक्त हुईं और ‘आतंकियों’ के तमाम ‘आधुनिक ऑटोमेटिक हथियारों से लैस होने’ के बावजूद (जैसा कि बाद में बताया गया) पुलिस बल को खरोंच तक नहीं आई। ऐसी हर मुठभेड़ के बाद यही बताया गया कि यह लोग जनाब मोदी एवं उनके सहयोगियों को खत्म करने के लिए आए थे।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> पिछले साल बंजारा ने जेल से ही इस्तीफे की घोषणा करते हुए एक पत्र जारी किया था। अपने दस पेज के इस्तीफे के पत्र में जनाब बंजारा ने कई महत्त्वपूर्ण बातें कहीं थीं। कहीं भी वह इन हत्याओं पर पश्चात्ताप प्रकट नहीं करते, बल्कि यकीं करते हैं कि इन्हीं के चलते गुजरात में बाद में आतंकी हमले नहीं हुए। उनके मुताबिक ‘गुजरात के विकास मॉडल’ की कामयाबी ‘वे और उनके अफसरों की कुर्बानी पर ही टिकी है।‘</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> इस अभूतपूर्व परिस्थिति पर अपनी राय प्रकट करते हुए कि उनके सहयोगी 31 अन्य पुलिस अधिकारी जेल की सलाखों के पीछे हैं, जिनमें से कई आईपीएस रैंक के भी हैं, वह बताते हैं कि 2002 से 2007 के दरम्यान वे या उनके जैसे अधिकारियों ने ‘सरकार की सचेत नीति के अनुरूप ही काम किया’ और इसके बावजूद उनके राजनीतिक आंकाओं ने उनके साथ विश्वासघात किया। पत्र में नरेंद्र मोदी एवं अमित शाह – जो गृहराज्यमंत्री रह चुके हैं – को निशाना बनाया गया है। इसमें भले ही अमित शाह पर अधिक गुस्सा प्रकट होता दिखता है, मगर मोदी को लेकर भी उसमें कोई मुगालता नहीं है। कभी मोदी को ‘खुदा’ समझने वाले बंजारा उन पर खुलकर हमला करते हुए कहते हैं कि ‘वे दिल्ली की दिशा में आगे बढ़ रहे हैं।‘ जेल में बंद उन पुलिस अधिकारियों के बारे में बिना सोचे, जो उनके आदेशों का ही पालन कर रहे थे।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> सोहराबुद्दीन, तुलसीराम, सादिक जमाल और इशरत जहां मुठभेड़ मामलों की जांच में मुब्तिला सीबीआई जांच अधिकारियों को चाहिए कि वह उन नीति-निर्माताओं को भी गिरफ्तार करें, जिनकी सचेत नीति को हम अधिकारी अमल में ला रहे थे… मेरा साफ मानना है कि इस सरकार की जगह गांधीनगर में होने के बजाय तलोजा सेंट्रल जेल या साबरमती सेंट्रल जेल में होनी चाहिए।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 22px; margin-bottom: 20px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b> इसमें कोई दोराय नहीं कि इस पत्र के अचानक नमूदार होने से मोदी एवं अमित शाह दोनों ही बचावात्मक पैंतरा अख्तियार करने के लिए मजबूर हैं। अपनी तुरंत प्रतिक्रिया में सीबीआई ने भले ही कहा हो कि इस इस्तीफे का ‘राजनीतिक मूल्य’ है, मगर उसने इस बात पर गौर नहीं किया है कि बंजारा का बयान अभियोजन पक्ष को और मजबूत बना सकता है। इस पत्र की कॉपी सीबीआई को भी भेजी गई है और वह चाहेगी तो पत्र में किए गए आरोपों को लेकर स्पष्टीकरण के लिए वह बंजारा को बुला सकती है, ताकि यह जाना जा सके कि आखिर हुकूमत में बैठे लोग किस तरह इन मुठभेड़ों में ‘शामिल’ थे। एक क्षेपक के तौर पर यहां यह बताया जा सकता है कि कुछ समय पहले जब इशरत जहां का मामला सुर्खियों में था, तब सीबीआई ने बताया था कि उसके पास एक अभियुक्त पुलिस अधिकारी का बयान मौजूद है, जिसमें टेप पर यह दावा किया गया है कि बंजारा ने उन्हें बताया था कि मामले की जानकारी सफेद दाढ़ी (संकेत मोदी की तरफ) और काली दाढ़ी (संकेत अमित शाह) को दी गई है।</b></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #fafafa; border: none; color: black; font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 22px; margin: 0px 0px 20px; orphans: auto; outline: none; padding: 0px; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b> यह 90 के दशक के मध्य में महाराष्ट्र में कायम शिवसेना-भाजपा हुकूमत का किस्सा है, जब पुलिस ने एक ‘पाकिस्तानी एजेंट’ को पकड़कर मीडिया के सामने पेश किया था और यह दावा भी किया था कि उपरोक्त व्यक्ति बाल ठाकरे की हत्या करने के लिए आया था। यह जुदा बात है कि इसी प्रेस कॉन्फ्रेंस में मौजूद ‘एशियन एज’ के एक पत्रकार को यह बात याद रही कि इसी शख्स को कुछ ही दिन पहले ठाणे की स्थानीय अदालत में हत्या के एक मामले में अभियुक्त के तौर पर पेश किया गया था। अपनी जिज्ञासा को शांत करने के लिए उसने पुलिस प्रवक्ता से इस संबंध में कुछ प्रश्न भी पूछे। लाजिम था कि प्रवक्ता हक्का-बक्का रह गया था। बाद में इस मामले को गुपचुप दफना दिया गया और जनतंत्र का प्रहरी होने का दावा करने वाले मीडिया ने भी इस मसले पर खामोशी बरकरार रखी।</b></div>
<div style="background-color: #fafafa; border: none; margin: 0px 0px 20px; orphans: auto; outline: none; padding: 0px; text-align: start; text-indent: 0px; vertical-align: baseline; widows: auto;">
<span style="font-family: Verdana, Geneva, Tahoma, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 22px;"> <i> समयांतर से साभार</i></span></span></div>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-43493416771921681382014-10-10T02:46:00.000-07:002014-10-15T00:32:35.781-07:00नोबेल शांति विजेता कैलाश सत्यार्थी का इंटरव्यू<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC9iLYqxWr1jk9n5oYdFvluGiLIS5E7-eg8rbmPWgqnfYtr5xg7viR3FDVJ0oUphnjockCQGlq9B-8V3C0i1BKNbE2zQN8KhcsaNtNzpbuqltx74oUdnhdI_7oF53fmhn9MQzVR3_fLdYX/s1600/30-may-2012+kailash+satyarthi.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC9iLYqxWr1jk9n5oYdFvluGiLIS5E7-eg8rbmPWgqnfYtr5xg7viR3FDVJ0oUphnjockCQGlq9B-8V3C0i1BKNbE2zQN8KhcsaNtNzpbuqltx74oUdnhdI_7oF53fmhn9MQzVR3_fLdYX/s1600/30-may-2012+kailash+satyarthi.jpg" height="243" width="400" /></a></div>
<div>
<i><span style="font-size: large;">साल 2012 में प्रभात खबर के बचपन बचाओ कॉलम के लिए कैलाश </span><span style="font-size: large;">सत्यार्थी से एक छोटी सी बात की थी। कैलाश सत्यार्थी और मलाला यूसुफजई को नोबेल शांति पुरस्कार दिये जाने की घोषणा के साथ ही उन्हें ढेरों मुबारकबाद देते हुए उनका इंटरव्यू साझा कर रहा हूं।</span></i></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhf3zJgpPKkMLzm4mbos_1P__spPeucaxU0hmFeV4-nQGOmUNaumPbYTfDC2HrQgwOMhEL1lIV0-OYlCY3mGZZzbgSil9-Hg7dPVpcb7GH8drfCNqwCTOJPSreQLhMo_fNIYYdhgjF2U_f/s1600/nobel+peace+prize+2014.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhf3zJgpPKkMLzm4mbos_1P__spPeucaxU0hmFeV4-nQGOmUNaumPbYTfDC2HrQgwOMhEL1lIV0-OYlCY3mGZZzbgSil9-Hg7dPVpcb7GH8drfCNqwCTOJPSreQLhMo_fNIYYdhgjF2U_f/s1600/nobel+peace+prize+2014.jpg" height="284" width="320" /></a></div>
<div>
<b>हमारे वर्तमान समाज में बच्चों के प्रति मां-बाप का रवैया असहिष्णु होता जा रहा है. अभिभावकों में मित्रभाव का अभाव बच्चों को उनसे दूर ही नहीं, उनका बचपन छीन रहा है. हालांकि इसके समाजार्थिक कारण ये हैं कि मध्यवर्गीय तबके में एकल परिवारों का चलन बढ़ा है, जिससे बच्चे एकाकीपन के शिकार होकर हिंसा की ओर बढ़ने लगे हैं. स्कूल से आने के बाद वे घर में अकेले होते हैं तो सिर्फ टीवी देखते हैं या फिर विडियोगेम खेलते हैं. यह सिर्फ भारत ही नहीं, पूरी दुनिया में इस पर बहस जारी है. आज अमेरिका, नीदरलैंड, आॅस्ट्रेलिया जैसे विकसित देश भी इस बात से बेहद चिंतित हैं कि उनके बच्चे क्यों बड़ों जैसे व्यवहार कर रहे हैं. और क्यों वे छोटी सी उम्र में ही इतने हिंसक हो रहे हैं. मसला यह है कि एकाकीपन बढ़ने से बच्चों में संवादहीनता बढ़ रही है. बच्चों के न बोल पाने से उनके साथ हुई हिंसा को भी वे किसी से शेयर नहीं कर सकते. यही उनके मन में कहीं घर की हुई रहती है जो एक वक्त आने पर बाहर आ जाती है. ऐसे में बचपन बचाने की मुहिम के मद्देनजर पूरी दुनिया ने जो महसूस किया है वह है बुजुर्गों की हमारे घरों में मौजूदगी की जरूरत.</b></div>
<div>
<div>
<b>आप गौर करेंगे तो पायेंगे कि भारत के मध्यवर्ग में ज्यादातर एकल परिवार हैं. वे अपने बुजुर्गों को गांव या पुश्तैनी जगहों पर छोड़ देते हैं और घर में एक नौकर रख लेते हैं. वह नौकर, लड़का हो या लड़की, जो आर्थिक तंगी का शिकार होता है, उसके साथ बच्चा अपनी बात कैसे शेयर कर सकता है. इसलिए जरूरी है कि हम अपने बुजुर्गों की ओर लौटें. किसी भी घर के लिए बुजुर्गों का साथ बच्चों को मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक सुरक्षा दे सकता है. इसे हमें बहुत गौर से सोचने की जरूरत है. और कोई चारा नहीं है जिससे हम अपने बच्चों का मासूम बचपन संभाल सकें. क्योंकि बच्चे और बूढ़े दोनों की संवेदनाएं कहीं न कहीं मिलती हैं, जो उन्हें एक दूसरे की संवेदनाओं को शेयर करने में मदद करती हैं. बुजुर्ग अच्छी चीज को अपनाने और बुरी चीज को नकारने की सलाह देते हैं.</b></div>
</div>
</div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-35249795111334201652014-09-16T08:05:00.000-07:002014-09-16T08:05:18.960-07:00शुद्ध हिंदी<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>हमने हिंदी के कट्टर समर्थकों की बात अंतत: मान ली</b><br />
<b>अगले दिन से ही अंग्रेजी और उर्दू के शब्दों का</b><br />
<b>हिंदी में घालमेल न करने की ठान ली</b><br />
<b><br /></b>
<b>सुबह उठते ही मैंने</b><br />
<b>नेत्र स्थित, नासिका चिपटित, द्विकर्णधारित, </b><br />
<b>नेत्र दोष निवारक पारदर्शक यंत्र अर्थात्</b><br />
<b>चश्मा अपनी आंखों पर लगाया</b><br />
<b>तत्पश्चात दंत स्वच्छकारक दंडिका तथा</b><br />
<b>श्वेत नील धारी धारक दंत लेप से</b><br />
<b>अपनी दंतावली को स्वच्छ किया एवं चमकाया</b><br />
<b>एक कप चाय के लिए पत्नी को शयन कक्ष में बुलाया- </b><br />
<b>‘‘हे प्रिये, एक पक्व मृतिका के पात्र में </b><br />
<b>शर्करा युक्त, दुग्ध मिश्रित, पर्वतीय पत्तियों का </b><br />
<b>अति उष्म पेय पदार्थ प्रेषित कर दो मेरी रानी’’</b><br />
<b>पत्नी बोली- ‘‘सुबह-सुबह शुरू हो गये, ये नयी कविता है या कहानी’’</b><br />
<b><br /></b>
<b>शुद्ध हिंदी बोलने की सौगंध ले रखी थी</b><br />
<b>इसलिए कुछ काम ध्वनि द्वारा तो कुछ संकेतों में निपटाया</b><br />
<b>घर से निकलकर दिल्ली जाने वाली बस में आया</b><br />
<b>और कंडक्टर से कहा, ‘‘हे संवाहक महोदय, </b><br />
<b>इंद्रप्रस्थ नगरी प्रस्थान करने हेतु समुचित मूल्य का</b><br />
<b>एक वैधानिक यात्रापत्र हमें तुरंत सुलभ करवाइए’’</b><br />
<b>कंडक्टर ठेठ हरियाणवी था, सीटी बजाकर ड्राइवर से बोला-</b><br />
<b>‘‘गलत रूट की सवारी है, ब्रेक मारकर उतार दो’’</b><br />
<b>हमने कहा- ‘‘महोदय, वाहन मत रोकिए, </b><br />
<b>जहां आप कह रहे हैं, हमें वहीं है जाना’’</b><br />
<b>कंडक्टर बोला- ‘‘तू आगरे क्यों नहीं चला जाता,</b><br />
<b>वहीं है मशहूर पागलखाना’’</b><br />
<b><br /></b>
<b>हमारे पड़ोसी यात्री ने सिगरेट सुलगाकर एक गहरा कश लगाया</b><br />
<b>हमने तत्काल शोर मचाया- </b><br />
<b>‘‘हे संवाहक महोदय, यह व्यक्ति</b><br />
<b>श्वेत धूम्रदंडिका का अनाधिकृत दहन करके</b><br />
<b>इसका अवांछित धूम्र हमारी नासिका पर प्रक्षेपित कर रहा है</b><br />
<b>इसके मस्तिष्क में न चिंतन है, न मनन है</b><br />
<b>यह परिवहन नियमावली के विरुद्ध</b><br />
<b>हमारे मौलिक अधिकारों का साक्षात हनन है</b><br />
<b>मेरा निकटस्थ यात्री, पर्यावरण प्रदूषित समस्त कर रहा है</b><br />
<b>संविधान के मूल ढांचे को ध्वस्त कर रहा है’’</b><br />
<b>कंडक्टर बोला- ‘‘बैठ जा बैठ जा, </b><br />
<b>इसने कौण सी गौरी मिसाइल की पूंछ में आग लगा दी</b><br />
<b>एक सिगरेट ही तो सुलगाई है</b><br />
<b>इतना शोर तो अमेरिकन टावरां के गिरने पर भी नहीं मच्या</b><br />
<b>जितनी हाय-तौबा तूने इस धूएं पर मचाई है’’</b><br />
<b><br /></b>
<b>दिल्ली पहुंचकर हमने एक रिक्शे वाले को</b><br />
<b>जिलाधिकार समीप स्थित सामुदायिक केंद्र चलने को कहा</b><br />
<b>वह दो-चार लोगों से पूछने के बाद हमसे सीधा टकराया</b><br />
<b>‘‘तुम्हें कम्युनिटी सेंटर जाना है, तो सीधे-सीधे भी तो बता सकते थे</b><br />
<b>अंग्रेजी बोलनी जरूरी थी, हिंदी में भी तो बता सकते थे’’</b><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">नोट : यदि हिंदी की भागीरथी को आप समुद्र नहीं बना सकते, तो इसे संकुचित करके छोटा नाला मत बनाइए. इसमें उर्दू और संस्कृत की यमुना और अलकनंदा को मिलने दीजिए. अंग्रेजी जैसे छोटे झरनों पर भी बांध मत बनाइए. क्योंकि सैकड़ों नालों और नदियों के मिलने के बाद ही भागीरथी पवित्र गंगा बन पायी है. हमने दूसरी भाषाओं के शब्दनदों को हिंदी की हदों में आने से रोका है. इसलिए हिंदी आज तक हिंदी रही है. जन-जन की पवित्र हिंदुस्तानी गंगा नहीं बन पायी है.</span></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-39576722048396906262014-09-10T01:58:00.000-07:002014-09-10T01:59:35.990-07:00आलू-प्याज़ की बोरी हैं लड़कियां<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;">सही कहा तुमने</span><br />
<span style="font-size: large;">अब कोई जोधाबाई</span><br />
<span style="font-size: large;">किसी अकबर के घर नहीं जायेगी</span><br />
<span style="font-size: large;">और न फिर से</span><br />
<span style="font-size: large;">कोई दीन-ए-इलाही पैदा होगा</span><br />
<span style="font-size: large;">जहां धर्मों से ऊपर होता है एक इंसान।</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">मगर मेरे दोस्त, तुम यह भूल गये</span><br />
<span style="font-size: large;">के फिर कोई हुमायूं</span><br />
<span style="font-size: large;">किसी कर्मावती की हिफाज़त की</span><br />
<span style="font-size: large;">कसम नहीं खायेगा कोई</span><br />
<span style="font-size: large;">और न फिर कहीं किसी</span><br />
<span style="font-size: large;">रक्षाबंधन की बुनियाद ही पड़ेगी...</span><br />
<span style="font-size: large;">सही कहा कि अब कोई जोधाबाई</span><br />
<span style="font-size: large;">किसी अकबर के घर नहीं जायेगी।</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">सिकंदर अपनी बेटी तुम्हें दे जायेगा या नहीं</span><br />
<span style="font-size: large;">यह तो मुझे नहीं मालूम</span><br />
<span style="font-size: large;">पर इतना जरूर मालूम है कि तुम्हारी बेटियां</span><br />
<span style="font-size: large;">भले ही आसाराम जैसों की शिकार हो जायें</span><br />
<span style="font-size: large;">उन्हें उस राक्षस के पास भेजने में</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम्हें कोई ऐतराज़ नहीं होगा</span><br />
<span style="font-size: large;">क्योंकि वह नुमाइंदा है तुम्हारे धर्म का।</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">बलत्कृत हो रही हैं</span><br />
<span style="font-size: large;">तो होती रहें ये लड़कियां</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम्हारे मंदिर-ओ-मस्जिद तो सलामत हैं!</span><br />
<span style="font-size: large;">खुदकुशी कर रही हैं, तो करती रहें</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम्हारे दीन-ओ-धरम तो सालिम हैं!</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम्हारे खुद के हाथों</span><br />
<span style="font-size: large;">अगर वो मर रही हैं, तो मरती रहें</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम्हारे किताबों पर तो कोई आंच नहीं!</span><br />
<span style="font-size: large;">उनके मरने, लुट जाने से</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम्हें कोई फर्क नहीं पड़नेवाला</span><br />
<span style="font-size: large;">क्योंकि यह तुम्हारे धर्म का मामला नहीं है।</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">दरअसल, ग़लती तुम्हारी नहीं है</span><br />
<span style="font-size: large;">क्योंकि, तुम्हारी धर्म की ठेकेदारी</span><br />
<span style="font-size: large;">औरत की इज्ज़त पर ही टिकी है</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम्हारे लिए औरतें और लड़कियां</span><br />
<span style="font-size: large;">महज आलू-प्याज़ की ऐसी बोरियां हैं</span><br />
<span style="font-size: large;">जिन्हें तुम अपने मन-भाव में</span><br />
<span style="font-size: large;">धर्म-जाति, शरिया-गोत्र की मंडियों में</span><br />
<span style="font-size: large;">बेझिझक बेच सकते हो</span><br />
<span style="font-size: large;">जो चाहे, क़ीमत लगा सकते हो उनकी</span><br />
<span style="font-size: large;">और इसी क़ीमत से तुम</span><br />
<span style="font-size: large;">पुरुष सत्ता के भुरभुरे खंभों को</span><br />
<span style="font-size: large;">मज़बूत बनाते रहने की</span><br />
<span style="font-size: large;">नाकाम कोशिशें करते रहते हो।</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">कितने ओछे और कमज़ोर हैं तुम्हारे धर्म</span><br />
<span style="font-size: large;">जो मासूम प्रेम की चुनौती भी स्वीकार नहीं कर पाते</span><br />
<span style="font-size: large;">और गिरने लगते हैं भरभराकर</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम इसमें दब के मर न जाओ</span><br />
<span style="font-size: large;">इसलिए औरत का सहारा लेते हो</span><br />
<span style="font-size: large;">कितनी कमज़र्फ है तुम्हारी मर्दानगी</span><br />
<span style="font-size: large;">जिसकी इज्ज़त की हिफाज़त भी नहीं कर सकती</span><br />
<span style="font-size: large;">उसी के सहारे</span><br />
<span style="font-size: large;">तुम अपने धर्मों की ठेकेदारी करते हो।</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">बिल्कुल सही कहते हो तुम मेरे दोस्त</span><br />
<span style="font-size: large;">अब कोई जोधाबाई</span><br />
<span style="font-size: large;">किसी अकबर के घर नहीं जायेगी...</span></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-63352136252394253062014-07-10T00:31:00.001-07:002014-07-10T00:32:06.828-07:00हमारी दिल्ली।<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-size: large;">अंधेरे में डूबी हमारी ये दिल्ली।</span><br />
<span style="font-size: large;">अच्छे दिनों की है मारी ये दिल्ली।।</span><br />
<span style="font-size: large;">शतरंज के काले खानों में बैठे।</span><br />
<span style="font-size: large;">सेवेन रेसकोर्स की दुलारी ये दिल्ली।।</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7x4juXNIraUcen5CjcOWJgJz5j3PcUgKq-mNXghhoAMVws4FSUV-OlQ70N9njWXtb2uNfbBtBa8QWZnSnCC9tozv9kTwrn2m0yyDobPUPm2LubJdaL99i-Rwl_HlKOny1zFJnEMNWZdNC/s1600/power+cut+in+delhi.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7x4juXNIraUcen5CjcOWJgJz5j3PcUgKq-mNXghhoAMVws4FSUV-OlQ70N9njWXtb2uNfbBtBa8QWZnSnCC9tozv9kTwrn2m0yyDobPUPm2LubJdaL99i-Rwl_HlKOny1zFJnEMNWZdNC/s1600/power+cut+in+delhi.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Power Cut in Delhi</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;">काले रुपइये पर गंदी सियासत।</span><br />
<span style="font-size: large;">है नेताओं की दीनदारी ये दिल्ली।।</span><br />
<span style="font-size: large;">ग़ालिब की गलियों की अफ़सुर्दा रातें।</span><br />
<span style="font-size: large;">लूटियन इलाकों पे वारी ये दिल्ली।।</span><br />
<span style="font-size: large;">कहां शौक के कोई खुशियां समेटे।</span><br />
<span style="font-size: large;">बलात्कार की बेक़रारी ये दिल्ली।।</span><br />
<span style="font-size: large;">पहले मुहब्बत सिखाती है लेकिन।</span><br />
<span style="font-size: large;">है एहसास की कारोबारी ये दिल्ली।।</span><br />
<span style="font-size: large;">बेदिल की दिल्ली है, दिल्ली है बेदिल।</span><br />
<span style="font-size: large;">ज़ख़्मी तिजारत की प्यारी ये दिल्ली।।</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlad_Zab3gQG4gvofUtcS5DtbWOeQSKlyWyy2fzgXLMHDozt-QiMRdp5tByMXHTu0nJ3UB01momwhxU0gI7FE2Wji_XsyuoaX7Phh2VyiIDLOTSw3PmqB11MKSbOMLJ-MHSfpvWnxDvo9/s1600/gali+qasim+jaan,+delhi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXlad_Zab3gQG4gvofUtcS5DtbWOeQSKlyWyy2fzgXLMHDozt-QiMRdp5tByMXHTu0nJ3UB01momwhxU0gI7FE2Wji_XsyuoaX7Phh2VyiIDLOTSw3PmqB11MKSbOMLJ-MHSfpvWnxDvo9/s1600/gali+qasim+jaan,+delhi.jpg" height="265" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gali Qasim Jaan, Delhi</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4478201564845946755.post-79617242278788328712014-05-27T07:08:00.001-07:002014-05-27T07:11:10.397-07:00चम्मचों में बंटे वामपंथ को कड़ाही बनना होगा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfmFq2GyQBbFL1RwhTCmr33E1rXxsty7POaav113emZHI6zOH6JOQ-X8KcS4SiZfJng4mda2NbZkaTWchsjvIyb-gGztonbwi1sSruFlHioEsb_xYh0-otijGr86qkLOl1L-v13sglB1W_/s1600/Atul+Kumar+Anjan+and+Wasim+Akram.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfmFq2GyQBbFL1RwhTCmr33E1rXxsty7POaav113emZHI6zOH6JOQ-X8KcS4SiZfJng4mda2NbZkaTWchsjvIyb-gGztonbwi1sSruFlHioEsb_xYh0-otijGr86qkLOl1L-v13sglB1W_/s1600/Atul+Kumar+Anjan+and+Wasim+Akram.JPG" height="212" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Atul Kumar Anjan and Wasim Akram</td></tr>
</tbody></table>
<b><i>सोलहवीं लोकसभा के लिए हुए आम चुनाव में भारतीय जनता पार्टी की ऐतिहासिक जीत के साथ ही कई छोटी पार्टियों की बुरी हार हुई है। वामपंथी पार्टियां भी उनमें शामिल हैं। वाम मोरचे के गिरते हुए जनाधार को देखते हुए ऐसा माना जा रहा है कि वामपंथ अब हाशिये पर चला जायेगा। वामपंथी आंदोलन भारतीय राजनीति की एक महत्वपूर्ण धारा है, लेकिन पिछले कुछ समय से वामपंथी पार्टियां चुनावी अखाड़े में लगातार हाशिये पर जा रही हैं और उनके जन-संगठन भी कमजोर होते जा रहे हैं। इस बार के लोकसभा चुनावों में एक ओर जहां दक्षिणपंथी भाजपा व उसके सहयोगी दलों को भारी जीत हासिल हुई है, वहीं वाम मोरचे को गिनती की सीटें मिली हैं। वामपंथी राजनीति के वर्तमान और भविष्य के विभिन्न पहलुओं पर हमने अपने छात्र-जीवन से ही वामपंथी राजनीति में सक्रिय, वर्तमान में कम्यूनिस्ट पार्टी आॅफ इंडिया (सीपीआइ) के राष्ट्रीय सचिव, अखिल भारतीय किसान सभा के महासचिव और एक तेज-तर्रार एवं मुखर राजनेता कॉमरेड अतुल कुमार अंजान से प्रभात खबर के लिए बात की...</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<br />
<span style="color: blue;"><i><b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">1- भाजपा की
अप्रत्याशित जीत और कांग्रेस
की ऐतिहासिक हार के साथ इस
चुनाव में वामपंथी दलों को
भी भारी हार हुई है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">गरीब</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">किसानों
की पार्टी कहे जानेवाले वाम
के जनाधार कम होने के क्या
कारण हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जबकि
देश में अब भी गरीबों की ही
ज्यादा संख्या है</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></b></i></span><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> हमारी पार्टी
गरीब</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">किसानों
की पार्टी है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">मजदूर
और हाशिये पर पड़े लोगों की
पार्टी है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अल्पसंख्यकों
की पार्टी है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन
अब सिर्फ गरीब</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">गरीब
कहने से ही काम नहीं चलनेवाला
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब
जरूरत है उनके भावनाओं के साथ
जुड़ने की</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उनके
अंदर जो परिवर्तन हो रहा है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उस परिवर्तन
को अगर बारीकी से हम नहीं
देखेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">और
उस आधार पर कोई ठोस रणनीति
नहीं बनायेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो
वे सिर्फ हमारे नाम के लिए
थोड़े हमें वोट देने जायेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">डायनॉमिजम
और डायनॉमिक्स दोनों अलग</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अलग
चीजें हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हमारे
यहां जो डायनॉमिक्स में बदलाव
आ रहा है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उसके
लिए एक नये डायनॉमिजम की जरूरत
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span>
</b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">2- तो किस तरह का
होना चाहिए वह डायनॉमिजम</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> मोर कनेक्ट टू
मोर प्यूपिल</span></span><span style="font-size: medium;">... </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यानी
गरीबों</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">किसानों
के साथ परस्पर जुड़ाव जरूरी
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उनके
साथ सहभागिता और उनके मुद्दों
पर गहरी विवेचना करने की जरूरत
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वर्षों
से चली आ रही पार्टी की रस्म
अदायगी को छोड़ कर उनके एहसास
में रच</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बस
जाने का दौर है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">और
सबसे ज्यादा जरूरी है दीर्घकालिक
संघर्ष चलाना</span></span><span style="font-size: medium;">. </span>
</b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">3- लेकिन ये सब तो
इस चुनाव में होने चाहिए थे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो आखिर क्यों
नहीं किया आपने और आपकी पार्टी
ने</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> सब हो रहा था</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन उसका
इतना असर नहीं पड़ा</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब क्या कीजियेगा</span></span><span style="font-size: medium;">!
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हम लोग मूर्ख
नहीं हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हमने
पूरे आठ साल से संघर्षरत होकर
पॉस्को को रोका हुआ है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ये बात और है
कि इस चुनाव में उस संघर्ष का
प्रतिफलन नहीं हुआ</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि संघर्ष
एक अलग चीज है और चुनाव एक दूसरी
चीज है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यह
भी अब एक नयी परिभाषा आ गयी
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">चुनाव
के लिए संघर्ष आपका एक आधार
बन सकता है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन
चुनाव में अब जाति</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">धर्म और
संकीर्णताओं की मूख्य भूमिका
होने लगी है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">धन
की भूमिका तो है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब इन तीनों
से हम कैसे निपटें</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इन तीनों का
कम्यूनिस्ट पार्टी का कोई
लेना</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">देना
नहीं है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जिस
दिन हम इन तीनों के साथ जुड़
जायेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उस
दिन हम कम्यूनिस्ट पार्टी
नहीं रह जायेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span>
</b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">4- भाजपा को पूर्ण
बहुमत मिला है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">माना
जा रहा है कि देश ने ऐसा जनादेश
विकास के वायदों पर दिया है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अगर उन वायदों
को पूरा करने में कोई कोर</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कसर
होगी</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो
क्या भाजपा की इस प्रचंड विजय
के बाद भारत की राजनीति
गैरकांग्रेसवाद से अब गैरभाजपावाद
की ओर रुख करेगी</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> इस मामले में
कुछ चीजें बहुत महत्वपूर्ण
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उनमें
से एक है देश में बदलाव की
भावना</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कांग्रेस
कहती है कि उसने अच्छी</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अच्छी
नीतियां बनायी</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन वह देश
को बता नहीं पायी</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो सवाल है कि
आपको किसने कहा था कि आप जनता
को मत बताइये</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आप
कनेक्ट नहीं हो पाये</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि आप
कलेक्ट करते रहे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जनता से कनेक्ट
होना आपकी प्राथमिकता में थी
ही नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आप
सिर्फ मलाइदार तबकों और देश
के कॉरपोरेट घरानों से कलेक्ट
करने में लगे थे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो जब आप माल
कलेक्ट कर रहे थे</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो हम जनता से
कनेक्ट कैसे होते</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कारण</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आपने गैस</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">डीजल</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तेल आदि के
दाम बढ़ा दिये</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आपने
डाई के दाम </span></span><span style="font-size: medium;">260 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">रुपये
से बढ़ाके </span></span><span style="font-size: medium;">1200 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">रुपये
कर दिया</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इसका
क्या औचित्य है</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">देश के किसानों
को तो कांग्रेस ने अपने खिलाफ
कर दिया</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">चलते</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">चलते
यूरिया के दाम भी </span></span><span style="font-size: medium;">28
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">सौ रुपये टन
कर दिये</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">एक
साल में साढ़े आठ रुपये डीजल
के दाम बढ़ाये</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब
यह कैसे उम्मीद की जा सकती है
कि किसान</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">मजदूर
आपके साथ खड़े होंगे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आप लगातार
ऐसे</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ऐसे
समझौते कर रहे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जिससे विदेशी
सामान हमारे बाजारों पर कब्जा
करते जा रहे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आज हिंदुस्तान
के हर घर में चाइनीज उत्पाद
मिलते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अगर
आज चीनी टॉर्च न हो तो गांव के
लोग ठीक से खाना भी न खा पायें</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि गांव
में बिजली मिलती नहीं और शहरों
में भी गायब रहती है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">राधा जी को
कृष्ण जी पिचकारी से रंग डाल
रहे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यह
भी चीन से बन के आ गया</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">मक्का</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">मदीन
के पोस्टर चीन से आने लगे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">शिवलिंग भी
चीन के ही बिक रहे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">दीवाली पर अब
कोई मिट्टी का दिया नहीं जलाता</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बल्कि </span></span><span style="font-size: medium;">20-30
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">रुपये में
इलेक्ट्रॉनिक दिये की लड़ी
मिल जाती है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कांग्रेस
ने जो </span></span><span style="font-size: medium;">312 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">नयी
फ्री ट्रेड समझौते किये हैं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जो </span></span><span style="font-size: medium;">2014-15
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">से लागू होंगे</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जिसके तहत
विदेशों से कटी</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कटाई
सब्जियां आयेंगी</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">फल आयेंगे
आदि</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो
क्या इससे लोग कनेक्ट हो
पायेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">पूरा
का पूरा देश का लघुउद्योग खत्म
हो गया और इस मामले में यानी
आर्थिक नीति के मामले में
भाजपा</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कांग्रेस
दोनों एक जैसी ही हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इन दोनों में
कोई फर्क नहीं है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि आज
से छह साल पहले आडवानी जी ने
कहा था कि भाजपा की आर्थिक
नीतियों को कांग्रेस ने चुरा
लिया है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आर्थिक
मामलों में इन दोनों पार्टियों
के प्रेरणास्रोत विश्व बैंक</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अंतरराष्ट्रीय
मुद्रा कोष और एशियन डेवलपमेंट
बैंक हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अमेरिका
का मोदी को वीजा देने न देने
का नारा दिखावटी है और मोदी
भी दिल से भले हिंदुस्तानी
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन
मन से अमेरिकी हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">फिर भी अभी
मैं यह नहीं कहूंगा कि देश की
राजनीति अब गैरभाजपावाद की
ओर रुख करेगी कि नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि अभी
यह देखना बाकी है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इतना जरूर
कहूंगा कि---</span></span></b><br />
<span style="font-family: Tahoma;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><i><b>उसकी
बातों पे न जा कि वो क्या कहता
है।</b></i></span></span><br />
<span style="font-family: Tahoma;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><i><b>उसके पैरों की तरफ देख वो
किधर जाता है।।</b></i></span></span><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><i><br /></i></span></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">5- नरेंद्र मोदी
देश के विकास को आंदोलन का रूप
देने की बात कहते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्या लगता है
आपको</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> उनके भाषण बहुत
अच्छे होते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जो
ठीक ही है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">और
उनका हाव</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">भाव
भी बहुत ही अच्छा होता है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन उनका
भाषण इल्मी कम और फिल्मी ज्यादा
लगता है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि
अगर इल्मी होता तो तक्षशिला
को पटना के तट पर न पहुंचा देते</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बहरहाल मैं
ज्यादा कुछ न कह कर इतना ही
कहूंगा कि अभी उन्हें सरकार
चलाना तो शुरू करने दीजिए</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आगे देखेंगे
कि क्या कहा जा सकता है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन आजकल
ड्रामा बहुत हो रहा है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कहा जा रहा है
कि तीस साल के बाद पहली बार
भाजपा को पूर्ण बहुमत मिला
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आखिर
क्यों</span></span><span style="font-size: medium;">? </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ऐसा
कहना क्या अटल विहारी बाजपेयी
की लिगेसी को किनारे करना नहीं
है</span></span><span style="font-size: medium;">? </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आपको
यह कहना चाहिए कि यद्यपि हम
पूर्ण बहुमत के साथ पहली बार
आये हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन
इसके पहले हम अटल जी के नेतृत्व
में पहले गठबंधन के साथ बहुमत
में आ चुके हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ऐसा
कहना आपकी राजनीतिक ईमानदारी
का यथार्थ प्रस्तुतिकरण होता</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तीस साल बाद
आने की बात कहने का अर्थ है कि
आप अपनी आत्मश्लाघा में</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">खुद को महिमामंडित
करने में उन तमाम लोगों की
जड़ों को खोद रहे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जिनके सहारे
आप चढ़े थे</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">चाहे
केशूभाई पटेल हों या अटल बिहारी
वाजपेयी हों</span></span><span style="font-size: medium;">.</span></b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">6- इस हार के बड़े
सबक वामपंथी दलों के लिए क्या
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बंगाल
में लगातार सिकुड़ता जनाधार
जबकि केरल और त्रिपुरा में
बरकरार</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ऐसा
क्यों है</span></span><span style="font-size: medium;">? </span></i></span>
</b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> यही बहस </span></span><span style="font-size: medium;">2004
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">में भी चली थी
कि वाम मोरचे को लोकसभा में
</span></span><span style="font-size: medium;">63 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">सीट
कैसे मिल गयी</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जब
हम जीत जाते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो ज्यादा
गुदगुदी नहीं होती</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन जब हम
हार जाते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो
भारत के वामपंथ विरोधी लोग</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ज्यादा सुंदर
तरीके से नृत्य पेश करते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कॉरपोरेट
घराने के लोग</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">संघ
के लोग</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">संकीर्ण
सांप्रदायिक लोग</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">साम्राज्यवाद
की वकालत करनेवाले उनके अवधूत
लंगोटा बांध कर हमको गाली देने
के लिए अखाड़े में उतर आते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वही स्थिति
अभी फिर होनेवाली है</span></span><span style="font-size: medium;">.</span></b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">7- ऐसे में वामपंथी
राजनीति की अब क्या संभावनाएं
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लोग
कहते हैं कि यह सिर्फ विचारों
की ही पार्टी है और अब यह लंबे
समय के लिए हाशिये पर चली
जायेगी</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आप
क्या सोचते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> लड़ाई होगी</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">फिर से हम
लड़ेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लड़ते
रहे हैं और लड़ते रहेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वामपंथ को
इतना कमजोर मत समझिए</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हम सिर्फ
विचारों की ही पार्टी नहीं
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बल्कि
आचार</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">विचार
दोनों की पार्टी हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अगर सिर्फ
विचारों की पार्टी होती तो
आज भी </span></span><span style="font-size: medium;">12-14 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">सीटें
कैसे मिलतीं और कई जगहों पर
हमारा वोट शेयर कैसे बढ़ता</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अभी हम केरल
में हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">त्रिपुरा
में हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जब</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जब
पूंजीवाद चरम पर पहुंचेगा</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वाम मोरचा
उभरेगा और लोकतंत्र की सच्ची
लड़ाई लड़ेगा</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वामपंथ
कभी हाशिये पर नहीं जा सकता</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वामपंथ को
हाशिये पर भेजने की बात करनेवाले
आम चेयर पॉलिटिशयन हैं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जो वामपंथ के
साथ सिर्फ अपना सरोकार दिखाते
हैं और कहते हैं कि</span></span><span style="font-size: medium;">-
‘</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आइ सिम्पैथाइज
विथ लेफ्ट</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बट</span></span><span style="font-size: medium;">...’
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इनके लिए अकबर
इलाहाबादी का एक शेर है</span></span><span style="font-size: medium;">-
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लीडर को रंज
तो बहुत है मगर आराम के साथ।
कौम के गम में डिनर लेते हैं
वो काम के साथ।। ये ऐसे वामपंथी
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जो
कमरे के अंदर से बाहर निकलना
भी नहीं चाहते</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जिनको
पड़ोसी भी नहीं जानते कि इनका
विचार वामपंथी है कि नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन भरी
सभाओं में इनके चित्कार को
सुन कर लगता है कि ये वाम के
नये अवतार हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वाम
को सबसे ज्यादा इन्हीं से खतरा
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वाम
को इनसे भी बचना होगा और इनमें
से सही तथ्यों को निकालकर
संघर्षों में लाठी डंडे खाने
के लिए घसीटना होगा</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ताकि ये बौद्धिकी
समाजवाद से लेकर के प्रायोगिक
समाजवाद में आ जायें</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span>
</b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">8- क्या किन्हीं
परिस्थितियों में भाजपा</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">विरोध
के आधार पर गैर</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">भाजपा
राजनीतिक दलों के किसी बड़े
गंठबंधन की संभावना बन सकती
है</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> हमारे लिए कोई
भाजपा विरोध नहीं है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हम नेताओं का
विरोध नहीं करते</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अगर हम ऐसा
करते तो राम विलास पासवान को
कभी बगल में नहीं बैठने देते</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हम नीतियों
के आधार पर विरोध करते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कल तक वे कहते
थे कि मेरी सबसे बड़ी गलती थी
कि मैं एनडीए की सरकार में चला
गया</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन
आज फिर उसी गोद में दोबारा बैठ
गये</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">रामविलास
पासवान वह निर्मल जल हैं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जो हर बरतन
में ढल जाते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">मैं इसको इसलिए
कह रहा हूं कि जब वे राजनीतिक
वनवास में थे</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो
कम्यूनिस्ट पार्टी की बदौलत
ही आप राज्यसभा में आये</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यह देखने की
जरूरत है कि जो दलित राजनीति
कर रहे थे और हाशिये पर पड़े
दलितों की चर्चा करते हुए कहते
थे कि मनुवाद ने उन्हें बरबाद
किया है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वे
सभी आज कहां पहुंच गये</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">सब के सब मनुवाद
की पार्टी में पहुंच गये</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब इन्हें
मनुवाद नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बल्कि
मनुहारवाद दिखायी दे रहा है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इनका बस एक ही
नारा है</span></span><span style="font-size: medium;">- </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">रीजन
इज राइट</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">फ्यूचर
इज ब्राइट</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इसलिए
इनके लिए कभी वीपी सिंह सही
थे</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो
आज नरेंद्र मोदी सही हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ये सभी आज
राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ में
जनवाद ढूंढ रहे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">और इसमें वे
सफल भी हो गये हैं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि इनका
व्यक्तिवाद जो है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वही देश का
जनवाद है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इनका
विकास ही देश का विकास है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इनकी करोड़ों
की हैसियत बढ़ती है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो दलित समाज
की हैसियत बढ़ती है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">भले ही दलित
हाशिये पर पड़े रहें</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">रामविलास
पासवान जी जब रेल मंत्री थे</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तब सभी रेलवे
स्टेशन पर से नि</span></span><span style="font-size: medium;">:</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">शुल्क
पानी की टंकी बंद करा कर और
सबके हाथ में </span></span><span style="font-size: medium;">12 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">रुपये
की कॉरपोरेटी बोतल पकड़ा दी</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ये दलितवाद
के साथ</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">साथ
बहुत बड़े पूंजीवाद के समर्थक
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span>
</b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">9- इस जनादेश के
बाद कई क्षेत्रीय पार्टियों
का सफाया हो गया</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो क्या इनका
अस्तित्व अब खतरे में है</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि कई
नेता कहते रहे हैं कि क्षेत्रीय
दलों को लोकसभा का चुनाव नहीं
लड़ना चाहिए</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इससे
स्थायी सरकार बनाने में बाधा
होती है</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> मैं नहीं मानता
कि छोटी और क्षेत्रीय पार्टियों
का अस्तित्व इतना जल्दी खत्म
हो जायेगा</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि
छोटी पार्टियां ‘इब्नुल वक्त’
</span></span><span style="font-size: medium;">(</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हवा
का रुख पहचाननेवाला</span></span><span style="font-size: medium;">)
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">की तरह हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">एनडीए में
शामिल दो दर्जन दल इसकी मिसाल
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">दूसरी
ओर</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आज
भी प्रतिरोध की शक्तियां अपने
वैचारिक प्रतिरोध के आधार पर
खड़ी हुई हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वे
सभी उभरेंगी और जल्द ही उभरेंगी</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ज्यों</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ज्यों
जनता के ऊपर कठिनाइयों का बोझ
बढ़ेगा</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">त्यों</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">त्यों
वे आंदोलन का स्वरूप अख्तियार
करेंगी</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जब</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जब
अंतरराष्ट्रीय वित्तीय पूंजी
की चोट बढ़ेगी</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जितनी
ही महंगाई का दंश झेलना पड़ेगा</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जितना ही
बेरोजगारी की समस्या का जबरदस्त
छलांग उठेगा</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">और
तब देश के अंदर दो तरह की शक्तियों
का उदय दिखायी देगा कि</span></span><span style="font-size: medium;">-
125 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">करोड़ के देश
में </span></span><span style="font-size: medium;">25 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">करोड़
एक तरफ और </span></span><span style="font-size: medium;">100 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">करोड़
एक तरफ होंगे</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यानी
हाशिये पर पड़े </span></span><span style="font-size: medium;">100
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">करोड़ लोग और
खाये</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अघाये
</span></span><span style="font-size: medium;">25 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">करोड़
लोग</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इन
सब के बीच सच तो यह है कि वामपंथ
ही उभार लेगा</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जो
लोकतंत्र का मोरचा संभालेगा</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन आज और
अभी से ही वामपंथ को एक नये
तरीके से सोचना होगा कि कैसे
वह इस परिस्थिति से निपटे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हमें एक पंच
लाइन लेकर चलना होगा कि आजादी
के बाद से जितनी भी नीतियां
बनीं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">सबके
जरिये आज तक जनता में सिर्फ
दुखों का बंटवारा हुआ</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन अब यह
जनता को ठानना होगा कि आइए हम
सब संघर्ष करें</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ताकि हमारे
बीच सुखों का बंटवारा हो सके</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span>
</b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">10- तीसरे मोरचे
के बारे में आपकी क्या राय है</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span>
</i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> इस शब्द जैसा
कोई तत्व नहीं है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तीसरा मोरचा
कोई सांप</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बिच्छुओं
का मेल नहीं हो सकता</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वह तीसरा मोरचा
हो ही नहीं सकता</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जिसका कोई
वैचारिक आधार न हो</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बार</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बार
मुलायम सिंह कहते हैं कि तीसरे
मोरचे की सरकार बनेगी</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वे ऐसा क्यों
कहते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">पता
नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">मायावती
ने कहा कि देश को दुखदायी बनाने
में कांग्रेस की तरह बसपा को
भी जनता ने जिम्मेवार मान लिया
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">शुक्र
है कि मायावती में यह ईमानदारी
बड़ी देर से आयी</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन मुलायम
में तो इतनी भी ईमानदारी नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">देश मुलायम
सिंह से जानना चाहता है कि
समाजवाद और मसाजवाद में क्या
अंतर है</span></span><span style="font-size: medium;">? </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आप
कहते हैं कि कांग्रेस ने देश
को बरबाद कर दिया और उसी कांग्रेस
के साथ चिपके भी हुए हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span>
</b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">11- समाजवाद और
मसाजवाद</span></span><span style="font-size: medium;">! </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जरा
इसे विस्तार से बतायेंगे क्या</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> एक बार </span></span><span style="font-size: medium;">1963
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">में अपने भाषण
में डॉक्टर राम मनोहर लोहिया
ने कहा था कि कुछ लोगों ने कुछ
लोगों का मसाज करना शुरू कर
दिया है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कुछ
नेता अपने चेलों से मसाज करवाने
लगे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उन्होंने
यह कहा था कि समाजवाद को मसाजवाद
में मत बदलो</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">डॉ
लोहिया अपने संबोधन गांवों</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कस्बों और
छोटे शहरों में करते थे</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन आज के
समाजवादी नेता अपने संबोधन
पांच सितारा होटलों में तरे
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">पांच
सितारा होटलों में पांच रुपये
की चीज पचास रुपये में मिलती
है और वह तो मसाज की एक बेहतरीन
जगह है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जहां
तमाम बड़े कॉरपोरेटी लोग और
राजनीतिक लोग मसाज करते</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">करवाते
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span>
</b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">12- आपने कहा कि
संघर्ष और चुनाव दो अलग</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अलग
चीजें हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कॉरपोरेट
के मौजूदा दौर में वाम के संघर्ष
का स्वरूप क्या होगा</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">एक शहर के
कॉलोनियों की तरह बंटने की
शक्ल में आज मार्क्सवाद का
क्या हाल हो गया है</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> मौजूदा दौर में
चुनाव आम आदमी का नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बल्कि कॉरपोरेट
घरानों का चुनाव है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">चुनाव</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">प्रचार
पर</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">डिजिटल</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">प्रचार
पर</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">सोशल
मीडिया</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">प्रचार
पर यहां तक कि स्टेज बनाने तक
पर कॉरपोरेटी दखल है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जिसमें हम
पिछड़ गये</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">हमने
इन सब चीजों का इस्तेमाल ही
नहीं किया</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आधुनिक
प्रौद्योगिकी का इस्तेमाल
करने से हम विरक्त रहे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन अब यह
करना पड़ेगा</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब
कनेक्ट होने के लिए घर</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">घर
जाने की जरूरत नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बल्कि नयी
तकनीकों का इस्तेमाल करने की
जरूरत है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यह
विडंबनात्मक तो लगता है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन फिर भी
मैं वामपंथी नेताओं से कहना
चाहता हूं कि अब अंधेरे गलियारे
में टहलिये मत</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ज्ञानचक्षु
खोलिए और देखिए कि जमाना किस
ओर जा रहा है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">सभी
वामपंथी धड़ों से पूछना चाहता
हूं कि अंधेरे गलियारे में
टहलते</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">टहलते
हम सब कहां पहुंच गये</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वाम मोरचे के
परहेजवाद ने उसे टुकड़ों में
बांट दिया है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">मार्क्सवाद
एक विस्तार दर्शन है</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन हमने
इसे कॉलोनियों में नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बल्कि चम्मचों
में बांट दिया है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span>
</b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">13- तो क्या भविष्य
में कोई ऐसी सूरत बनेगी</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जब सारे वामपंथी
दल एक साथ आ जायेंगे या चम्मचों
से होते हुए कांटेदार चम्मचों
में तब्दील हो जायेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> मुझे अब समझ में
आता है कि अतिसंकीर्णतावाद</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">घनघोर साम्राज्यवाद</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">साम्प्रदायिक
उन्माद और अंतरराष्ट्रीय
वित्तीय पूंजी जब मजबूर करेगी</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो चम्मचों
में बंटे हुए तमाम वामपंथी
दल इकट्ठा होकर एक बड़ी कड़ाही
में तब्दील होंगे</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">चम्मच से इन्हें
कांटेदार चम्मच नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">बल्कि कड़ाही
बनना होगा</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तभी
आंदोलन का विस्तार होगा और
मार्क्स के विस्तृत दर्शन को
एक नया स्थान मिलेगा</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">गरीबों के लिए
लड़ाई लड़ी जायेगी और विकल्प
की राजनीति के नये रास्ते
खुलेंगे</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अकेले
लड़ने के स्थान पर तमाम लोगों
के एक साथ</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तमाम
धर्मों</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वर्गों
के लोगों के एक साथ इकट्ठा
होकर लड़ाई लड़ने कोशिश होनी
चाहिए</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि
मार्क्सवाद का पर्याय परहेजवाद
में नहीं है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कल
तक </span></span><span style="font-size: medium;">24 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कैरेट
का सोना खोजते</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">खोजते
अपने हाथ में पीतल लेकर टहलने
लगे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यह
कैसी हमारी परिणति है और यह
कैसा परहेजवाद है</span></span><span style="font-size: medium;">?
</span>
</b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">14- अन्ना आंदोलन
के समय ऐसा माना जा रहा था कि
अरविंद केजरीवाल ने वामपंथ
के हथियार को छीन लिया है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ऐसा है क्या</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> अन्ना आंदोलन
का हस्र भी तो आपको पता होगा
ना</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जनरल
वीके सिंह को पहुंचाकर अन्ना
रालेगण पहुंच गये ना</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ममता बनर्जी
के पास भी गये थे</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन वहां
से भी वापस आकर फिर रालेगांव
पहुंच गये</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अन्ना
ने तो जर्म्स कटर का प्रचार
किया</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब
यह कौन जानता है कि जर्म्स कटर
दाद</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">खाज</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">खुजली
मिटाता है कि नहीं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">किसी ने अंदर
जाकर देखा थोड़ी</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अन्ना को यह
बात समझनी चाहिए थी</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जहां तक केजरीवाल
की बात है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">तो
उन पर कुछ कहना अभी मुनासिब
नहीं है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्योंकि
उनकी पार्टी के एक बड़बोले नेता
ने कहा कि हमारी कोई धारा नहीं
है</span></span><span style="font-size: medium;">- </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">न
हम सेंटर हैं</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">न
लेफ्ट हैं और न राइट हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यानी वे अभी
अंतरिक्ष में घूम रहे हैं</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span>
</b><br />
<b><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<span style="color: blue;"><i><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">15- अब तो नरेंद्र
मोदी जी हमारे देश के प्रधानमंत्री
बन गये हैं</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">चुनाव</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">प्रचार
के दौरान अपने भाषणों से
उन्होंने जो लहर बनायी</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उससे क्या एक
नयी राजनीति का सूत्रपात हुआ</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">क्या कहेंगे
आप</span></span><span style="font-size: medium;">?</span></i></span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;"> पहले तो प्रधानमंत्री
बनने पर उन्हें ढेरों बधाइयां</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">पिछले सात</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">आठ
वर्षों में नरेंद्र मोदी ने
एक कला सीखी है</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">जिसे
हम ‘क्लास एलिनिएशन’ </span></span><span style="font-size: medium;">(</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वर्ग
उन्मूलन</span></span><span style="font-size: medium;">) </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">कहते
हैं</span></span><span style="font-size: medium;">- </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">यानी
अपने वर्ग शत्रुओं का सफाया
करना</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">किनारे
करना या हटा देना</span></span><span style="font-size: medium;">.
2007 </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">में फिर से
मुख्यमंत्री बनने के बाद से
नरेंद्र मोदी जी ने इस कला के
जरिये अपने विरोधियों को हटाना
शुरू कर दिया था</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इतनी सुंदर
राजनीति कि जिन हाथों में कभी
शमसीर थी</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">वे
हाथ दया के लिए भीख मांग रहे
थे</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब
ऐसे में लहर तो बननी ही थी</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">मैं कभी नहीं
कहता कि भारतीय इतिहास के
शास्त्रों में शाम</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">दाम</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">दंड</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">भेद
का इस्तेमाल नहीं किया जाता
है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">और
वैसे भी राजनीति में मित्र
कम</span></span><span style="font-size: medium;">, </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">शत्रु
ज्यादा होते हैं</span></span><span style="font-size: medium;">,
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इसलिए
शाम</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">दाम</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">दंड</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">भेद
अपनाने की जरूरत तो पड़ेगी ही</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">ऐसी राजनीति
के लिए नरेंद्र मोदी जी को दाद
तो देनी होगी और उनसे भारतीय
राजनीतिक दलों को ऐसी राजनीति
भी सीखनी भी होगी</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">उनके चातुर्य
और उनके शब्दों के प्रयोग करने
के तरीके पर उनकी प्रशंसा तो
बनती है</span></span><span style="font-size: medium;">. </span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">लेकिन
साथ ही यह भी कि निजता की नीचता
और नीचता में निजता हमारी
भारतीय राजनीति में उनके आने
से शुरू होती है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">अब आगे देखते
हैं कि इस पूरे चुनावी गतिविधियों
से उपजी नयी</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">नयी
चीजों के साथ ही नयी सरकार के
काम</span></span><span style="font-size: medium;">-</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">काज
का तरीका क्या होता है</span></span><span style="font-size: medium;">.
</span><span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: medium;">इंतजार कीजिए</span></span><span style="font-size: medium;">...</span></b><br />
<span style="font-size: medium;"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5gjs8oEhUsHxUNWTDI2qyPzPmLSzb5dKgom-ew_Ph0Y32waLXseglFqYYjLFYzFhXimLnHW__YOhNTRsZxfaeZX6k_Hjkuu0Imprd6dH72st0cQbTFIHu54_x-WqgFwiiwjDGV3YpzV9T/s1600/Atul+Kumar+Anjan+and+Wasim+Akram-2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5gjs8oEhUsHxUNWTDI2qyPzPmLSzb5dKgom-ew_Ph0Y32waLXseglFqYYjLFYzFhXimLnHW__YOhNTRsZxfaeZX6k_Hjkuu0Imprd6dH72st0cQbTFIHu54_x-WqgFwiiwjDGV3YpzV9T/s1600/Atul+Kumar+Anjan+and+Wasim+Akram-2.JPG" height="265" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Wasim Akram and Atul Kumar Anjan</td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
वसीम अकरमhttp://www.blogger.com/profile/18127405309999944776noreply@blogger.com0