दरीचा

प्रभात खबर 21 जनवरी, कमर आगा व नावेद जमाल का इंटरव्यू

2012-01-27T05:22:00.001-08:00

प्रभात खबर 19 जनवरी, असगर अली इंजीनियर व अनामिका का इंटरव्यू

2012-01-27T05:19:00.001-08:00

प्रभात खबर 15 जनवरी, फादर डॉ बाबु जोसेफ का इंटरव्यू

2012-01-27T05:18:00.000-08:00

शब और शबनम

2012-01-21T23:25:00.000-08:00

अजीब शब है

हाथों में चांद का कटोरा लिए

तारों के सिक्के मांगती-फिरती है....

अजीब शब है

मेरी आंखों को

नींद की आगोश में सुलाकर

ख्वाब बिखेर देती हैं वहां....

अजीब शब है

जैसे समंदर की सतह पर भाप

अभी तो नहीं मगर

बरसेगी जरूर एक दिन

अजीब शब है....है न.....

अलसुबह लान में टहलते हुए

शबनम की बूंदों ने

ऐसे हौले से छुआ मुझको

जैसे कि तुमने छुआ हो...

मद्धम हवा के झोंके से फिसलकर

गुलाब की पंखुरी से गिरते हुए

उस शबनम की बूंद को

अपनी उंगलियों पर ऐसे संभाला मैंने

जैसे लहराकर गिरते हुए

तुमको संभाल लिया हो मैंने...

मशहूर अदीब चित्रा मुदगल साहिबा से एक मुलाक़ात

2012-01-17T03:29:00.000-08:00

जब हम घर से दूर होते हैं तो हमारा घर हमें अपनी तरफ खींचता है... ऐसा क्यों?

जब मैं मुंबई में रहती थी, तब ऐसा लगता था कि वहां मनाया जाने वाला कोई भी त्यौहार मुझे अपने घर वापस जाने के लिए कह रहा हो. गणेश उत्सव चल रहा है, लोग पूजनोत्सव में लगे हुए रहते थे, मगर मेरा मन मेरे गांव की ओर भागता था. मैं यही सोचती थी कि मेरे घर पर भी आज गणेश पूजनोत्सव की धूम होगी और मेरे सभी घर वाले एक साथ मिलकर पूजन कर रहे होंगे. उस वक्त मेरे घर की सभी पुरानी यादें ताजा हो जाती थीं और मैं बिल्कुल उदास हो जाती थी. इसका एक ही कारण है, यह कि मेरी यादों में संस्कृति की जड़ें बहुत गहरी थीं. सचमुच संस्कृति और परंपराएं हमें अपनी जड़ों से बांधे रखती हैं.

हमारी यादों के लिए हमारी प्रकृति कितनी जिममेदार होती है?

मनुष्य एक ऐसा सामाजिक प्राणी है, जो सामाजिकता से विच्छिन्न होकर जीने की ललक खोने लगता है. क्योंकि जिस समाज में वह जीता है, वहां की प्रकृति के साथ उसका साहचर्य होता है, एक गहरा नाता होता है. उस प्राकृतिक परिवेश में रहते हुए जो संस्कार उसके अंदर आते हैं, वही उसकी सांस्कृतिक जडें होती हैं. हालांकि, कुछ लोग ऐसे भी होते हैं जो एकांतवासी होते हैं, लेकिन जनविहीनता की स्थिति में वे भी अवसादग्रस्त हो जाते हैं. उनके अवसादग्रस्त होने का कारण यह है कि उनकी संस्कृति उन्हें अपनी जड़ों की ओर खींचती तो है, लेकिन वह उससे जुड़ नहीं पाता है. हमारी संस्कृति ही हमें बांधे रखती है.

शहर और गांव की संस्कृति में बुनियादी फर्क क्या है?

भारतीय जनमानस अपनी सामाजिकता को कहीं न कहीं सांस्कृतिक पक्ष के भीतर महसूस करता है. क्योंकि हमारी जड़ें हमारे परिवार में होती हैं. भारतीय परिवार की संस्कृति एक साझी संस्कृति है. इस ऐतबार से दो बातें हो सकती हैं. एक तो भारतीय शहरों में संस्कृति तो है, लेकिन साझी संस्कृति नहीं है. जबकि, भारत का ग्रामीण व्यक्ति साझी संस्कृति की विरासत को जीता है. वह उससे दूर होते ही छटपटाने लगता है. यही छटपटाहट उसे उसके घर-परिवार की ओर खींचती हैं. वह खुद को उस अविच्छिन्नता के परिवेश से बाहर निकालने की सोचने लगता है. इसी सोचने के बीच एक ऐसा मौका आता है जब उसे घर जाने की जरूरत बड़ी शिद्दत से महसूस होती है, तब वह भाग के घर पहुंच जाता है.

हमारी संस्कृति और परम्पराएं खोती जा रही हैं. वजह क्या है?

आज का भारत एक ऐसा भारत है जिसमें उदारीकरण, वैश्वीकरण और भूमंडलीकरण के पैबंद लग गये हैं. इन्हीं कारणों के चलते हम किसी गांव यह शहर के नहीं रह गये हैं. हमारी संस्कृति में बाहरी संस्कृतियों का ऐसा फ्यूजन हो गया है जिससे हम खुद से जरा सा दूर होने लगे हैं. यहीं रहते हुए हम खुद को तलाशने लगे हैं कि आखिर हम हैं कहां? यह फ्यूजन की ऐसी स्थिति है जिससे हम एक विकल्प तो जरूर ढूंढ लेते हैं, लेकिन विडंबना देखिये कि हम उनके साथ भी नहीं हो पाते. क्योंकि तब हम अपनी सामाजिकता से कट जाते हैं. हम अपनी सांस्कृतिक विरासत से विमुख हो जाते हैं. यह तो जगजाहिर है कि दूरी चाहे जिस चीज की हो, यादों को जन्म देती है. इन यादों में सबसे पहले आता है हमारा घर-परिवार. उसके बाद वहां की प्रकृति, संस्कृति, परंपरा और पास-पड़ोस के भाई-बंधु. हिंदुस्तान अब धीरे-धीरे एक कंक्रीट के जंगल में तब्दील होता जा रहा है. इससे हमारे समाज में जो सबसे बडा नुकसान हुआ है, वह है संवेदना का क्षरण. संवेदना का क्षरण समाज में कई तरह की विकृतियों को जन्म देता है. इससे जड़ें कमजोर होती हैं और हमारे काम करने की ऊर्जा घटने लगती है. इसलिए जरूरी है कि हमारी संवेदनशीलता बरकरार रहे. हम इसे बरकरार रखकर ही अपनी संस्कृति को बचाये रख सकते हैं.

मंडी हाउस की शाम

2012-01-13T06:55:00.000-08:00

मंडी हाउस की शाम

रोज़ एक नया रंग लेके आती है

संगीत, साहित्य, कला

और संस्कृति के पैरोकार

रोज़ इकट्ठा होते हैं यहां

सुरों, लफ़्ज़ों, अदाकारी के

खूबसूरत पौदों को

दोस्तों के क़हक़हों से सींचते हैं

स्नैक्स और चाय की चुस्कियों से

क्कविता फूट के निकलती है जब

‘फिक्की’ सर उठाये सुनने लगता है

मगर गाडि़यों के शोर में

हर्फ नहीं पहुंच पाते उस तक

और कविता

वापस लौट आती है उनके होठों पर।

त्रिवेणी सभागार, एनएसडी और

रविंद्र भवन की कुर्सियों पर बैठकर कविता

खबरचियों से कहती है

कल ‘प्रेमचंद’ आये थे

अपने हाथों में ‘कफ़न’ और ‘गोदान’ लिये

आज शायद टैगोर आयेंगे

बंगाली मार्केट में काफी पीने

और कल हो सकता है

‘ग़ालिब के ख़याल’ की दावत है

तो वो भी आयें।

मंडी हाउस की शाम

सचमुच!

रोज़ एक नया रंग लेके आती है....

दिल्ली मेट्रो पर एक उदास लड़की

2012-01-07T04:44:00.000-08:00

मेट्रो पर एक उदास लड़की को

देखकर ये ख़याल आता है

चांद से उसके हंसी चेहरे पर

क्यों ये रंग-ए-मलाल आता है

ज़ुल्फ़ को शानों पे गिराये हुए

कोई नंबर मिला रही है कहीं

ऐसे अंदाज़ में परीशां है

जैसे ख़ुद को भुला रही है कहीं

खोई-खोई सी आलम-ए-नौ में

जाने वो क्यों उदास बैठी है

या किसी कि तलाश है उसको

होके वो बेशनास बैठी है

कान में नगमा-ए-साहिर की धुन

कह रही बात एक ज़रूरी है

अजनबी बनने का तकाज़ा है

पर मुलाक़ात एक ज़रूरी है

कौन है, कैसा है, ये क्या मालूम

के जिसे अजनबी बनाना है

बस एक बार जिससे मिलना है

आखि़री वादा एक निभाना है

सोचता हूं कि पूछ लूं उससे

ये इंतज़ार का आलम क्यों है

जिसके होठों पे फूल खिलते हों

आंख उसकी ये पुरनम क्यों है

मेरी तहज़ीब मेरी पहचान

2012-01-05T06:42:00.000-08:00

इस दुनिया के चाहे जिस हिस्से में चले जाएँ, सुकून हमें अपने घर में ही मिलता है. दुनिया की सारी खुशियाँ एक तरफ और हमारे घर की थोड़ी सी खुशी एक तरफ. हम नौकरी के सिलसिले में घर से बाहर होते हैं, यह किसी और मुल्क में होते हैं, हमारा दिल-ओ-दिमाग घर में लगा रहता है. उस घर से हमारी संस्कृति, परंपरा और धर्म की सभी बुनियादी चीजें जुड़ी होती हैं, जो कदम-दर-कदम जिंदगी के हमारे साथ होती हैं. ये चीजें हमारी परवरिश के साथ धीरे-धीरे जिंदगी में शामिल होती हैं और यही हमारी पहचान भी बनती हैं. इसी पहचान का नाम संस्कृति है. जब हम अपना घर छोड़ किसी और जगह पर जाते हैं तो यह संस्कृति हमारे साथ हो लेती है. ऐसे में, घर से दूर होते हुए हम महसूस करते हैं कि कुछ चीजें हैं जो हमें हमारे घर की ओर खींच रही हैं. हमसे वापस लौट आने के लिए गुज़ारिश कर रही हैं.

इस्लामी हदीस बुखारी शरीफ में पैगम्बर हजरत मुहम्मद साहब ने फरमाया, 'जिसने मुंह मोड़ा अपने बाप-दादा से, उसने कुफ्र किया और काफिर का काम किया.' आदमी अपना मजहब तो बदल सकता है, लेकिन अपनी तहजीब, अपने पूर्वज, अपनी संस्कृति और अपनी परंपराओं को नहीं बदल सकता. मिसाल के तौर पर आजादी से पहले बहुत से हिंदुस्तानियों को अंग्रेजों ने काम का छलावा देकर यूरोपीय देशों में भेजा और वहां उन्हें बंधुआ मजदूर बना दिया. वे वहां जाकर वापस न आने के लिए मजबूर हो गये, लेकिन उन्होंने अपनी संस्कृति, परंपरा और धर्म को नहीं छोड़ा. आज भी यूरोप के कई हिस्सों में भारतीय संस्कृति की झलक देखी जा सकती है. भारतीय हिंदू परंपरा के तहत होने वाले उत्सवों में भारतीय गीतों के साथ बैले डांस का फ्यूज़न सनातन संस्कृति के जिंदा रहने की बेहतरीन मिसाल है. त्रिनिदाद के चटनी सोसा संगीतकार और गायक रिक्की जय के पूर्वज भारतीय थे. रिक्की जय भारतीय शादियों में महिलाओं द्वारा गाये जाने वाले गीतों को वेस्टर्न म्यूजिक के साथ मिक्स कर पश्चिमी बाजार में कई एल्बम ला चुके हैं. वे कहते हैं कि मैं भले ही त्रिनिदाद में पैदा हुआ हूं, लेकिन मेरे पूर्वज भारतीय थे, इसलिए मैं भारतीय सभ्यता और संस्कृति को अपने गीत-संगीत के जरिये जिंदा रखना चाहता हूं. यह ऐसी मिसाल है जिससे यह समझा जा सकता है कि इंसान भले ही सात समंदर पार जाकर रहने लगे, लेकिन वह अपनी जड़ों को कभी नहीं छोड़ता. यही वजह है कि बहुत से भारतीयों ने विदेश में बसने के बाद भी वहां की संस्कृति को अपनी संस्कृति में मिला लिया है. यह सिर्फ भारतीय संस्कृति की जड़ों के गहरी होने की बात नहीं है, बल्कि दुनिया की सभी संस्कृति के मानने वालों की बात है.

हिंदुस्तान के मशहूर इस्लामी विद्वान मौलाना वहीदुद्दीन खान अपने एक दीनी तकरीर के सिलसिले में एक बार पाकिस्तान गये. तकरीर के बाद रात के खाने का इंतजाम एक घर की छत पर किया गया था. उस वक्त आसमान में निकले चौदहवीं के चांद को देखकर मौलाना वहीदुद्दीन ने फरमाया, 'यह चांद यहाँ जितना खूबसूरत दिखता है, हिंदुस्तान में भी उतना ही खूबसूरत दिखता होगा.' जाहिर है चांद की खूबसूरती किसी मुल्क के ऐतबार से नहीं बदलती. ठीक ऐसी ही होती है हमारी तहजीब यानि संस्कृति. हम चाहे जहां रहें हमारे दिलों के नाजुक एहसासों में हमारी तहजीब उस चांद की तरह ही चमकती रहती है. यही वजह है कि हिंदुस्तान का कोई शख्स जब अमेरिका नौकरी के लिए जाता है तो घर से निकलते वक्त महफूज़ सफ़र के लिए नारियल फोड़ता है और अपनी मां के हाथों से दही खाकर ही निकलता है. जब वह अमेरिका में नौकरी कर रहा होता है तो उसे मां के हाथों से खाई हुई दही की याद आती है और मां के हाथों के मस को महसूस कर उसकी आंखें नम हो जाती हैं. अगर संस्कृति की जडें गहरी नहीं होतीं तो शायद कुछ ही पलों में वह अपने काम में लग जाता और इसी तरह जीते हुए कुछ ही दिनों बाद एक दिन सबकुछ भूलकर वहीं रच-बस जाता.

मशहूर साहित्यकार महीप सिंह किसी मुल्क के सफ़र पर थे. कार्यक्रम के दौरान वहां के एक बुजुर्ग ने जब यह सुना कि महीप सिंह उनके वतन भारत से आये हैं तो वह बुजुर्ग उनसे लिपट के फूट-फूट कर रोने लगा. वह बुजुर्ग बनारस का रहने वाला था. उसका धर्म महीप सिंह के धर्म से बिलकुल अलग था, लेकिन उसकी संस्कृति भारतीय संस्कृति थी. इसलिए जब उसने एक भारतीय को देखा तो उससे लिपटकर रोने लगा. देश के पहले प्रधानमंत्री पंडित जवाहर लाल नेहरू ने भी शायद यही महसूस किया होगा तभी तो उन्होंने आखिरी ख्वाहिश रखी थी कि उनकी अस्थियों को इलाहबाद के संगम में विसर्जित किया जाये. दुनिया के लगभग सभी मुल्कों में हिंदुस्तान के लोग रहते हैं, लेकिन वे अपने पारंपरिक त्योहारों में शामिल होने के लिए परदेस छोड़ देस लौट आते हैं. यही होता है वतन की मिट्टी की खुशबू का आकर्षण. ऐसा कौन है जो इस आकर्षण से बच पाया है?

मशहूर शायर निदा फाजली से हुई बातचीत का एक टुकड़ा

2012-01-02T06:31:00.000-08:00

कहीं भी रहूँ, घर की तरह जीता हूँ

साल 2011 वैसे ही गुजर गया जैसे इसके पहले 2010 और उसके पहले के सभी साल गुजरते गये थे. लम्हा-दर-लम्हा, वक्त-दर-वक्त, दिन-महीने-साल गुजरते जाते हैं और हम अपनी जिंदगी को वक्त के मुताबिक जिये जाते हैं. इन्हीं गुजरते हुए लम्हों के बीच अक्सर सुनने में आता है जब लोग कहते हैं कि वे जहां पैदा हुए, वह जगह और वह मुल्क उनके लिए सबसे प्यारा है. यह एक अच्छी बात है, क्योंकि एक इंसान के लिए अपनी जड़ों से जुडे रहने का एहसास बहुत अच्छा होता है. वे अपनी तहजीब और रस्मो-रिवाज की जड़ों में लिपटे तो रहते हैं, लेकिन अपनी बुनियाद की दुहाई देते हुए जहां वे बस जाते हैं, वहीं जीने के आदी भी हो जाते हैं. ऐसे में यह सवाल उठाना कि लोग अपनी जड़ों से कटने के बाद उसे मिस (याद) करते रहते हैं, बेमाने हो जाता है.

तहजीब, रवायतों और परंपराओं को जिंदा रखने जैसी तमाम बातें भारतीय मध्य वर्ग की सोच का नतीजा है. उच्च और निम्न वर्गों में ऐसी कोई सोच नहीं होती. जो निम्न वर्ग से आता है, वह कहीं चला जाये, अपनी मेहनत से अपनी एक दुनिया बना लेता है. उच्च वर्ग कहीं भी जाकर जमीन-जायदाद-घर खरीदकर रहने लगता है. लेकिन मध्य वर्ग एक ऐसा वर्ग है जो दोनों के बीच में बैठकर ऊपर-नीचे दोनों तरफ देखता हुआ लुढकता रहता है. यह बात तो जग जाहिर है कि कोई भी इंसान अपने घर को तभी छोड़ता है जब उसे वहां रोटी नहीं मिलती. या फिर उसके पास इतने पैसे होते हैं कि उसकी ख्वाहिशें उसे बड़े शहर की तरफ खींच लाती हैं. वह वहां जाकर गुजर-बसर करने लगता है और फिर वह उसके लिए वही सबसे अच्छी जगह हो जाती है. इसके बाद भी अगर वह अपनी जड़ों की दुहाई देता है तो यह एक दिखावा मात्र लगता है.

सबको मालूम है कि हमारे हिंदुस्तान की कुछ भूख दुनिया के तमाम मुल्कों में रोटी खा रही है. दुनिया के दूसरे मुल्कों के लोग भी यहाँ आकर अपनी रोजी-रोटी चलाते हैं. बहुत से ऐसे हिंदुस्तानी जो दूसरे मुल्क में हैं उनके अंदर हिंदुस्तान आने की थोड़ी सी भी कसक नहीं है. क्योंकि, जहां भी रोटी होती है वहां आदमी होता है. वैसे ही जैसे- जहां नदी होती है, वहां बस्ती होती है. अगर किसी का जन्म पहाड़ पर हुआ हो और कालांतर में जब उसके जीने के लिए वहां कुछ न हो तो वह नदी किनारे बसी बस्ती की तरफ ही जायेगा. फिर भी वह कहे कि वह पहाड़ को मिस कर रहा है तो यह दिखावे वाली बात होगी. दुनिया में कोई जगह खराब नहीं होती, बल्कि हम इसे अच्छा या बुरा बना देते हैं. अपनी तहजीब और अपने मुल्क को ही अच्छा मानना, दूसरे की तहजीब और मुल्क को बुरा मानने के बराबर है. यह कोई आज की बात नहीं है. अगर आप गौर करें तो एक जगह से दूसरी जगह पर जाकर बसने की रवायत तो सदियों-सदियों से चली आ रही है. अप्रवास की रवायत से संस्कृतियों का आदान-प्रदान होता रहता है और एक विकसित एवं संतुलित समाज का निर्माण होता है.

मैं कभी भी अपनी पैदाइशी जगह को अच्छी नहीं कह सकता. मैं कहीं भी रहूं, उसे अपने घर की तरह जीता हूं. मेरे लिए घर बहुत मायने रखता है. मेरे लिए पूरी दुनिया बहुत अच्छी है, इसलिए मेरे घर में एक पूरी दुनिया रहती है. सिर्फ अपने वतन को अच्छा कहने की वतनपरस्ती मेरे लिए एक लानत है. कुरान की पहली लाइन है- अल्हम्दुलिल्लाहि रब्बिल-आलमीन... तारीफ उसकी जो पूरी दुनिया का रब है. हिंदू शास्त्र में लिखा है- कण-कण में नारयान व्याप्त हैं... यानि पूरी दुनिया का एक ही ईश्वर है. बाइबिल कहता है- लेट देयर बी लाईट, देयर वाज लाईट... हमारे शास्त्र, हमारी किताबें और हमारे धर्म बिना किसी भेदभाव के ‘वसुधैव कुटुंबकम’ की बात करते हैं. इसे मानने की जरूरत है. शास्त्र में आता है- अयं निजः परोवेति, गणना लघुचेतसाम्. उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम्...। यानि, यह अपना है और यह पराया है, ऐसी गणना छोटे हृदय वाले लोग करते हैं. उदार हृदय वाले लोगों का तो पृथ्वी ही परिवार है.

तू... सर्दियों की धूप सी

2011-12-23T12:04:00.000-08:00

तू... सर्दियों की धूप सी
गुनगुनी...
तू... सर्दियों की धूप सी
मिनमिनी...
तू... सर्दियों की धूप सी
शीरी-शीरी...
तू... सर्दियों की धूप सी
नग्मगी...
तू... सर्दियों की धूप सी
चुलबुली...
तू... सर्दियों की धूप सी
खिलखिली...

तू... सर्दियों की धूप सी
सन्दली...
तू... सर्दियों की धूप सी
मखमली...

तू... सर्दियों की धूप सी
आसपास...
तू... सर्दियों की धूप सी
खास-खास...
तू... सर्दियों की धूप सी
एक लिबास...
तू... सर्दियों की धूप सी
बेशनास...

गुलज़ार से बातचीत का एक टुकड़ा

2011-12-15T21:18:00.000-08:00

एक रवायत का नाम है देवानंद : गुलज़ार

देव साहब का इस दुनिया से जाना, एक दुनिया का जाना है। देव और उनकी फिल्मों के बारे में बहुत से लोगों ने बहुत कुछ कहा है। मैं सिर्फ देव साहब के वजूद की बात करूंगा। देव साहब को देखना, उनसे मिलना, उनकी बात करना, ऐसा ही है जैसे उन्हें जीना। जीना भी ऐसे के जैसे शोखियों की सारी हदें उनके वजूद तक जाकर खत्म हो जाती हैं। रवायतों की हाजत उन्हें कभी नहीं रही। हां जब भी वो किसी चीज की हाजत करते थे, वह रवायत जरूर बन जाती थी। बालीवुड में बेमिसाल वजूद के एक अकेले शाहकार थे देव साब। गालिब की शोख, लुत्फ अंदोज मिसरों की तरह थी उनकी अदाकारी, गोया वो हंसें तो मुहब्बत शुरू हो और अगर गमगीन हों तो सबके जेहनो दिल में दर्द की इंतेहाई सूरत नजर आ जाये। फिर तो उस गम के आलम में दिन तो ढल जाता है, लेकिन रात का गुजरना मुश्किल हो जाता है। सरमस्ती, बेबाकी, लुत्फ अंदाजी जैसी चीजें तो उनकी अदाकारी के ऐसे वक्फे थे, जिसे वे जब चाहे जैसे चाहते थे परदे पर उतार देते थे। हालांकि एक आलम आया था जब उन्हें सुरैया से मुहब्बत हुई थी। उस वक्त तो ऐसा लगा था कि देव साहब अपनी शोखियां खो बैठेंगे, लेकिन जिंदगी से भरपूर, हमेशा जवां दिल और हर दिल अजीज देवानंद ने हकीकत की जिंदगी को हकीकत ही रहने दिया और परदे की जिंदगी को परदे पर। इंसान के अंदर जब मुहब्बत अपना घर बना ले तो उसका दिल शायद ही कभी टूटता है। देवानंद भी उसी मुहब्बत का एक नाम है, जिसके पहलू में ‘रोमांसिंग विथ लाइफ’ की इमेज अभी भी बरकार है। आखिरी वक्त भी देव साहब को देखकर यही लगता था कि कलाकार इस दुनिया से विदा होते वक्त अपना जिस्म छोड़ जाते हैं, लेकिन उनकी रूह यहीं रह जाती है। बालीवुड को राज कपूर, दिलीप कुमार और देवानंद की तिकड़ी की वजह से भी याद किया जायेगा। इन तीनों को अपना अभिनय का अजूबा अंदाज था और जीने का भी। तीनों एक दूसरे से जुदा, पर कितने करीब लगते थे तीनों। लगता था एक से जो छूट गया वह दूसरे ने पकड़ लिया है और दूसरे से जो बचा वह तीसरे ने। उनमें से जब भी किसी एक की बात चलेगी तो बाकी दोनों का जिक्र निश्चित रूप से आएगा। अगर मैं ये कहूं तो ये गल्त न होगा कि उनमें से कोई भी एक बाकी दोनों के बिना अधूरा था। उनकी सार्थकता साथ होने में थी। शायद इसीलिए कुदरत ने उन्हें एक ही वक्त नवाजा था। इन तीनों में बुनियादी फर्क की बात करें तो राज कपूर और दिलीप कुमार की सिनेमेटिक इमेज पर उम्र की धूल जमा हुई सी लगती है, लेकिन देवानंद उम्र के आखिरी पड़ाव में भी वैसे थे जैसे अभी-अभी गाये चले जा रहे हों कि... मैं जिंदगी का साथ निभाता चला गया।

वाकई इस सदाबहार और जवां दिल अदाकार के लिए उम्र कभी आड़े नहीं आयी। अगर जिंदगी जीने के जज़्बे और रोमांटिक सलीके की जब भी बात आयेगी, देव साहब हमारे बीच गाते-मुस्कुराते नजर आ जायेंगे..... है अपना दिल तो आवारा, न जाने किसपे आयेगा.... और बहुत मुमकिन है कि वहीं से एक और दास्तान-ए-मुहब्बत शुरू हो जाये और हम एक और मिसाल के वजूद में खुद को ढूंढते नजर आयें। शुक्रिया देव साहब। हमें हमारा वजूद याद दिलाने के लिए। अगर आप दिलीप साहब और राजकपूर ना होते तो फिल्मी दुनिया की तस्वीर आज वैसी ना होती जैसी है!

दिल्ली-दर-दिल्ली, गालिब की दिल्ली हुई 100 साल की

2011-12-12T05:32:00.000-08:00

हर एक शहर की अपनी एक तहजीब कुछ रवायतें होती हैं जो अपने अंदर उस शहर के वजूद और पहचान को समेटे रहती हैं. गुजिश्ता 100 साल होने को आये दिल्ली को हिंदुस्तान की राजधानी बने. कुछ रवायतों को छोडकर इन सौ सालों में दिल्ली की तहजीब में दशक-दर-दशक कुछ न कुछ बदलाव होता आया है. यह बदलाव गालिब की दिल्ली से लेकर अंग्रेजी हुक्मरानों की अंग्रेजियत से होते हुए लुटियन की दिल्ली तक पहुंचा और अब, दिल्ली-६ की झूठी दलीलों के बीच से होते हुए देल्ही-बेली की गाली वाली दिल्ली तक पहुंच चुका है. 12 दिसंबर, 1911 को अल-सुबह तकरीबन 80 हजार से भी ज्यादा भीड के बीच ब्रिटेन के किंग जार्ज पंचम ने जब दिल्ली के राजधानी होने का ऐलान किया, तब वहां मौजूद लोग यह समझ भी नहीं पाये कि चंद लम्हों में वो भारत के इतिहास में जुडने वाले एक नये अध्याय का गवाह बन चुके हैं. एक अरसे से चली आ रही दिल्ली की रवायात का वह एक छोटा सा पहलू था, जो ’दिल्ली दूर है‘ की कहावत की तर्जुमानी करता था. इस घटना को आज सौ साल बीत चुके हैं और साल 2011 इतिहास की इसी करवट पर एक नजर डालने का मौका है, जब अंग्रेजों ने एक ऐसे ऐतिहासिक शहर को भारत की राजधानी बनाने का फैसला किया जिसके बसने और उजडने की सफेद-स्याह दास्तान इतिहास से भी पुरानी है.

दिल्ली का जिक्र हो और गालिब का जिक्र न हो ऐसा कैसे हो सकता है. हिंदुस्तान की अजीमुशान शख्शियत असदुल्लहा खां गालिब ने तो दिल्ली को गालिब की दिल्ली बना दिया था, जहां अदब की महफिलों में उठने वाली वो वो दाद, वो वाह-वाह बल्लीमारान, चांदनी चौक की गलियों को रौशन किया करते थे. यह गली पुरानी दिल्ली के चांदनी चौक से मुडकर बल्लीमारान के अंदर जाने पर शम्शी दवाखाना और हकीम शरीफ खां की मसजिद के बीच पडती है. बल्लीमारान वही जगह है, जहां की एक बेनूर अंधेरी सी गली कासिम से एक तरतीब चरागों की शुरू होती थी, एक पुराने सुखन का सफहा खुलता था और जनाब असदुल्लाह खान गालिब का पता मिलता है. वहीं गालिब ने अपना आखिरी वक्त बिताया, जहां आज भी गालिब की हवेली है. वह हवेली दिल्ली प्रदेश सरकार की हिफाजत में है, लेकिन बल्लीमारन की पेंचीदा दलीलों की सी गलियां आज बदहाली के कगार पर हैं और हादसों के इंतजार में हैं कि न जाने कब कोई इमारत जमींदोज हो जायेंगे मगर हर हाल में गालिब की दिल्ली का अंदाज शायराना ही होता है. आज भी ’मेरा चैन-वैन सब उजडा... बल्लीमारान से उस दरीबे तलक, तेरी मेरी कहानी दिल्ली में... के बहाने ही सही, गालिब का बल्लीमारान आज भी लोगों के जेहन में जिंदा है. बल्लीमारान के उस गौरवमयी इतिहास की एक छोटी सी तसवीर के रूप में गालिब और उनकी दिल्ली को हिंदुस्तान के मशहूर व मआरूफ शायर व गीतकार गुलजार ने एक पोट्र्रेट की शक्ल दी है. कुछ यूँ है...

बल्लीमारां के मोहल्लों की वो पेचीदा दलीलों की सी गलियां

सामने टाल के नुक्कड पे, बटेरों के कसीदे

गुडगुडाती हुई पान की पीकों में वह दाद, वह वाह-वा

चंद दरवाजों पे लटके हुए बोसीदा से कुछ टाट के परदे

एक बकरी के मिमियाने की आवाज

और धुंधलायी हुई शाम के बेनूर अंधेरे

ऐसे दीवारों से मुंह जोडकर चलते हैं यहाँ

चूडीवालान के कटरे की बडी बी जैसे

अपनी बुझती हुई आंखों से दरवाजे टटोले

इसी बेनूर अंधेरी-सी गली कासिम से

एक तरतीब चरागों की शुरू होती है

एक कुरान-ए-सुखन का सफा खुलता है

असदुल्लाह खां गालिब का पता मिलता है...

जहां गालिब का पता मिलता है, वहीं गालिब की दिल्ली भी मिलती है. गालिब ने कहा था- हमने माना कि तगाफुल ना करोगे लेकिन... खाक हो जाएंगे हम तुमको खबर होने तक... और सचमुच गालिब की दिल्ली हिंदुस्तान की राजधानी बनने से पहले ही गालिब इस दुनिया-ए-फानी को अलविदा कह गये. जाते-जाते वे अदब की एक ऐसी रवायत छोड गए, जिसके सामने दुनिया की तमाम अदबी रवायतें बौनी नजर आती हैं. गालिब की दिल्ली में बल्लीमारान की गली कासिमजान आज भी उन सबकी पसंद है, जो कबाब का बेहद शौकीन है या फिर अच्छे मांसाहार का शौक रखता है. अगर आप दिल्ली में हैं और कुछ वक्त मस्ती में खाते-पीते बिताना चाहते हैं तो यकीनन एक ही पसंद होगी बल्लीमारान. लेकिन आज गालिब की दिल्ली का आलम कुछ और ही है. बल्लीमारान की अंधेरी सी गली कासिम आज रौशन जरूर है, लेकिन अब वह दाद, वह वाह-वा की चमक से नहीं, बल्कि अश्लील गालियों की चकाचौंध से. गालिब की उस दिल्ली को याद करते हुए आज की दिल्ली पर मशहूर शायर अनवर जलालपुरी कहते हैं...

कुछ यकीं कुछ गुमान की दिल्ली

अनगिनत इम्तिहान की दिल्ली

ख्वाब, किस्सा, ख्याल, अफसाना

हाय, उर्दू जबान की दिल्ली

बेजबानी का हो गयी है शिकार

असदुल्लाह खान की दिल्ली...

दिल्ली दरबार, 12 दिसंबर, 1911

प्रभात खबर 11 दिसंबर, संविधानविद सुभाष कष्यप का इंटरव्यू

2011-12-12T05:29:00.000-08:00

शब की शिफत

2011-12-08T07:34:00.000-08:00

शब है तो फसाना-ए-आरजू है
शब है तो हंगामा चार-सू है
शब है तो उजालों की आजमाइश है
शब है तो कहकशों की पैमाइश है
शब मुस्कुराये तो चांद तबोताब हो
शब लहराये तो समंदर फैजयाब हो
शब है तो तारों की रानाई है
शब है तो आलम-ए-तनहाई है
शब है तो सुबह-ए-इंतजार है
शब है तो बादे-नौ-बहार है
शब सोये तो पांवों से किरन फूटे
शब जागे तो चांदनी चमक लूटे
शब हंसे तो गुलों में मसर्रत मचले
शब रोये तो पत्तों पे मोती फिसले
शब चले तो तारीकी फजा महके
शब रुके तो महफिल-ए-घटा महके
शब बोले तो फूलों के लब खुल जाये
शब चुप रहे तो नग्मगी मचल जाये
शब है तो गुलशन-ए-तारीक है
शब है तो जश्न की तस्दीक है

प्रभात खबर 26 नवम्बर, डॉ नावेद जमाल का इंटरव्यू

2011-12-05T04:42:00.000-08:00

तुझको यूँ चाहा है

2011-11-30T22:48:00.000-08:00

तुझको यूँ देखा है, यूँ चाहा है, यूँ पूजा है
तू जो पत्थर की भी होती तो ख़ुदा हो जाती
बेख़ता रूठ गई रूठ के दिल तोड़ दिया
क्या सज़ा देती अगर कोई ख़ता हो जाती

हाथ फैला दिये ईनाम-ए-मोहब्बत के लिये
ये न सोचा कि मैं क्या, मेरी मोहब्बत क्या है
रख दिया दिल तेरे क़दमों पे तब आया ये ख़याल
तुझको इस टूटे हुए दिल की ज़रूरत क्या है

      तुझको यूँ देखा है, यूँ चाहा है, यूँ पूजा है
      तू जो पत्थर की भी होती तो ख़ुदा हो जाती
तेरी उल्फ़त के ख़रीदार तो कितने होंगेतेरे गुस्से का तलबगार मिले या ना मिलेलिख दे मेरे ही मुक़द्दर में सज़ायें सारीफिर कोई मुझसा गुनहगार मिले या ना मिले

     तुझको यूँ देखा है, यूँ चाहा है, यूँ पूजा है
     तू जो पत्थर की भी होती तो ख़ुदा हो जाती                                                     
                                      कैफ़ी आज़मी

एक मासूम ख्वाहिश

2011-11-22T05:49:00.001-08:00

एक गांव के

बिल्कुल सीधे-सादे लड़के की

एक मासूम सी ख्वाहिश-

काश!

मेरे पास एक सरकारी नौकरी होती

मेरी शादी हो जाती और मैं

एक मासूम मगर जिद्दी बीवी का

एक भोला सा पति बन जाता।

मेरे पास एक लमरेटा स्कूटर होता

और छुट्टियों के दिन जब

मेरी बीवी घुमाने ले चलने को कहती

तो उस स्कूटर पर उसे बिठाकर

बाजार की तरफ चल देता

बीच रास्ते में रेड लाइट पर

मेरा स्कूटर चुपके से बंद हो जाता

दो-चार किक और घुर्र-घुर्र के बाद

स्कूटर तो नहीं स्टार्ट होता मगर

मेरी बीवी का मासूम गुस्सा स्टार्ट हो जाता

मैं किक पे किक मारता जाता

और वो गाली पे गाली दिये जाती।

जब वो गुस्से में मुझे कोसती हुई

बड़ी मासूमियत से कहती-

सरकारी नौकर हो मगर अभी भी

तुम्हारे सपने सरकारी नहीं हुए

कब से कह रही हूं कि अम्पाला न सही

आल्टो, आइटेन या नैनो ही ले लो

और मैं उसकी गुस्सैल मासूमियत पर

हौले-हौले मुस्कुराता जाता।

किसी दिन बाजार से सब्जी लाते ही

उसका गुस्सा फिर फूट पड़ता

वो डांटती-

सब्जी भी खरीदना नहीं आया आपको

कुछ भी उठा लाते हैं

ऐसे कि जैसे बिना पैसे के लाते हैं।

और मैं डरा-डरा सा उससे कहता-

एक कप चाय बना दीजिए

कल से आप ही सब्जी ले आइयेगा।

काश!

मेरी भी शादी हो जाती

और मैं किसी का पति बनता।

काश!

रोज उसकी एक मासूम जिद

मेरी खुशी का कारण बनता।

प्रभात खबर 19 नवम्बर, असग़र वजाहत और मोईद कासमी का इंटरव्यू

2011-11-21T00:55:00.000-08:00

प्रभात खबर 5 नवम्बर, इम्तियाज़ अहमद और रिजवान कैसर का इंटरव्यू

2011-11-14T04:34:00.000-08:00

शब-ए-आरजू

2011-11-04T06:11:00.000-07:00

पहले, शब के अंधेरे से

डर लगता था मुझे,

पर अब, नहीं लगता।

पहले, एक जुंबिश सी उठती थी

तनहाई की,

पर अब नहीं उठती।

पहले, शाम के बेनूर साये

मेरी शब-ए-आरजू को

तारीक बना देते थे,

पर अब नहीं बनाते।

पहले, मेरी रूह

मेरा दिल और मेरा जिस्म

अलग-अलग

टुकड़ों में रहा करते थे,

पर अब नहीं रहते।

पता है क्यों?

कल शब एक ‘शब’ ने

चुपके से कह दिया मुझसे-

'तुम मेरे दिन के ऐसे ‘सूरज’ हो

जिस पर अपनी जुल्फें डाल कर

मैं ‘शब’ बनी हूं...'

श्रीलाल शुक्ल की श्रद्धांजलि पर विश्वनाथ त्रिपाठी का इंटरव्यू

2011-11-02T06:45:00.000-07:00

अपनी अनूठी धारा के रचनाकार : विश्वनाथ त्रिपाठी

सबसे पहले तो स्वर्गीय श्रीलाल शुक्ल को एक विनम्र श्रद्धांजलि. एक उपन्यासकार के तौर पर श्री शुक्ल उच्च कोटि के रचनाधर्मी थे. साथ में बहुत अच्छे और सुलझे इंसान भी थे. उनकी रचनाधर्मिता ग्रामीण परिवेश की जमीनी सच्चाइयों का विश्‍लेषण करती है, लेकिन इसी विश्‍लेषण के साथ-साथ श्री शुक्ल गंवई व्यवस्था में प्रशासनिक भ्रष्टाचार को लेकर बहुत चिंतित भी रहते थे. वे हिंदी साहित्य की अपनी अनूठी धारा के रचनाकार थे. उनकी भाषा शैली ऐसी थी कि अगर निरा से निरा गंवई आदमी भी पढ़े तो उसे आसानी से समझ में आ जाता है कि ग्रामसभाओं में होने वाले चुनाव और ग्राम प्रधान की दावेदारी में किस तरह की मासूम मगर खतरनाक राजनीति होती है. यह सच्चाई है कि गांव की राजनीति देश की राष्ट्रीय राजनीति से थोड़ी भी कमजोर नहीं होती. इस बात को श्री शुक्ल ने राग दरबारी में साबित किया है और इसी के साथ ग्रामीण व्यवस्था के दुर्गुणों को व्यंग्य के जरिये परिभाषित किया है.

आजादी के बाद लोगों की आकांक्षाएं आसमान छू रही थीं. उन्हें लग रहा था कि अब यह देश एक आदर्श देश बन जायेगा, लेकिन जब ऐसा नहीं हो पाया तो श्री शुक्ल ने राग दरबारी के जरिये सिद्ध किया कि यह ऐसा देश है जो न कभी बदला है और न कभी बदलेगा. आज भी श्री शुक्ल के राग दरबारी की प्रासंगिकता उतनी ही है, जितनी की तब थी. आज जिस तरह से भ्रष्टाचार को लेकर आंदोलनों का दौर चल रहा है, उसके मद्देनजर हम कह सकते हैं आज के दौर में एक ऐसी कृति का इंतजार रहेगा जो आज का सच बयान कर सके. चाहे वह जमीन अधिग्रहण की त्रासदी हो या भ्रष्टाचार का भस्मासुर, राग दरबारी की प्रासंगिकता यहां पूरी तरह से सिद्ध हो जाती है. यही वजह है कि श्री शुक्ल को एक ऐसा साहित्यकार माना जाता है जो दर्द के तमाम बिंबों को हास्य और व्यंग्य के साहित्यिक रंगों से रंगीन बना देते हैं.

राग दरबारी के जरिये श्रीलाल शुक्ल पर यह आरोप लगता रहा है कि यह व्यंग्य का नहीं, बल्कि हास्य का उपन्यास है. यह बात कुछ हद तक सच भी है, क्योंकि राग दरबारी में व्यंग्य कम है और हास्य ज्यादा. व्यंग्य एक ऐसी विधा है जो प्रतिष्ठा पर प्रहार करता है. लेकिन राग दरबारी में ग्रामीण जीवन की विषमता को प्रदर्शित किया गया है. इसलिए इसमें व्यंग्य की अपेक्षा हास्य ज्यादा नजर आता है. हां, कहीं-कहीं प्रशासनिक व्यवस्था की कमजोरियों का सहारा लेकर उन्होंने व्यंग्य कसा है. यही उपन्यास की मूल भावना बनी और इसे व्यंग्य उपन्यास कहा गया और है भी. व्यंग्य हमेशा प्रतिरोध की रचनाधर्मिता को पैदा करता है, लेकिन राग दरबारी में प्रतिरोध नहीं है, बल्कि ग्राम्य जीवन की उदासीनता की ऐसी परिस्थितियां हैं जो इंसान को हंसने के लिए मजबूर तो करती हैं, साथ ही साथ सोचने के लिए भी प्रेरित करती हैं.

श्रीलाल शुक्ला के रचना संसार में उनके उपन्यास ‘राग दरबारी’ ने उनके लिए एक नया साहित्यिक प्रतिमान गढ़ा था. राग दरबारी और श्रीलाल शुक्ल को एक-दूसरे का पर्याय कहा जाये तो इसमें अतिशयोक्ति नहीं होगी. बीते कई दशकों में हिंदी उपन्यासों में अगर किसी उपन्यास को लोगों ने खूब पढ़ा है, तो वह राग दरबारी ही है. आजादी के बाद के भारत के ग्रामीण जीवन की मूल्यहीनता को परत दर परत उघाड़ने वाले उपन्यास ‘राग दरबारी’ (1968) के लिए उन्हें 1969 के साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया. उनके इस उपन्यास पर एक दूरदर्शन-धारावाहिक का निर्माण भी हुआ.

आजादी के बाद की सामाजिक, लोकतांत्रिक और राजनीतिक व्यवस्था की खामियों पर हंसता हुआ यह उपन्यास जब लिखा गया था तब यह एक ऐसे व्यंग्य उपन्यास के रूप में लोगों के बीच आया, जो उस वक्त हिंदी साहित्य जगत के लिए एकदम नयी चीज थी. साधारणत: व्यंग्य शैली का प्रयोग तब तक लघुकथा या कहानियों में ही देखा जाता रहा था, लेकिन श्रीलाल शुक्ल ने रागदरबारी लिखकर यह साबित कर दिया था कि व्यंग्य का प्रयोग उपन्यास में भी हो सकता है. यही श्रीलाल शुक्ल की साहित्यिक शक्ति है और उनकी रचनाधर्मिता है. रचनाशीलता को उन्होंने किसी र्ढे में नहीं बंधने दिया. रागदरबारी के बाद आज भी हिंदी साहित्य में ऐसी कोई औपन्यासिक कृति नहीं आयी.

राग दरबारी की चर्चा करते हुए अकसर यह कहा जाता है कि श्रीलाल शुक्ल ने पंडित जवाहर लाल नेहरू के विकास के मॉडल पर व्यंग्य कसा था, जबकि ऐसा बिल्कुल भी नहीं है, क्योंकि जब यह उपन्यास लिखा गया था तब नेहरू जी इस दुनिया में नहीं थे. हां दूसरी बात यह कही जा सकती है कि नेहरू जिस समाजवादी व्यवस्था को लाना चाहते थे और दिन-रात जिसका सपना देखते थे, वे पूरे नहीं हुए. राग दरबारी नेहरू की इस प्रभावहीनता पर व्यंग्य है, न कि उनके विकास के किसी मॉडल पर.

दरअसल आजादी के बाद का हर भारतीय यही सोचता था कि नेहरूयुगीन समाजवादी भारत में सबकुछ हरा-भरा होगा, लेकिन ऐसा बिल्कुल भी नहीं हुआ. पंचवर्षीय योजनाएं बनीं, पंचायती राज व्यवस्था, भूमि सुधार आदि के बारे में बड़ी-बड़ी बातें हो रही थीं, लेकिन इन सभी योजनाओं के बावजूद भारत की ग्रामीण व्यवस्था में भ्रष्टाचार के दीमक लगने शुरू हो गये. बस श्रीलाल शुक्ल ने इसी बात को अपने व्यंग्य अंदाज में राग दरबारी की शक्ल दे दी.

लोग मुझसे पूछ चुके हैं कि उन्हें ज्ञानपीठ देर से क्यों मिला? दरअसल ज्ञानपीठ उन्हीं साहित्यकारों को मिलता है जो बहुत वरिष्ठ होते हैं. किसी नौजवान को ज्ञानपीठ पुरस्कार नहीं मिलता. देर ही सही, लेकिन ज्ञानपीठ ने सम्मानित करके उनकी प्रतिष्ठा को एक ऊंचा आयाम दिया है.

अब एक और नज्म शब

2011-10-30T22:20:00.001-07:00

न शब-ए-वस्ल, न शब-ए-फिराक, न शब-ए-फुरकत

न शब-ए-गम, न शब-ए-उफ, न शब-ए-हिजरत।

न शब-ए-जां, न शब-ए-जाना, न शब-ए-जान-ए-जहां

न शब-ए-दम, न शब-ए-खम, न शब-ए-कुरबत।।

न शब-ए-इश्क, न शब-ए-मुश्क, न शब-ए-आरजू

न शब-ए-उन्स, न शब-ए-शौक, न शब-ए-जुस्तजू।

न शब-ए-यार, न शब-ए-प्यार, न शब-ए-आशना

न शब-ए-ऐर, न शब-ए-गैर, न शब-ए-तू-ही-तू।।

न शब-ए-हर्फ, न शब-ए-लफ्ज़, न शब-ए-तहरीर

न शब-ए-आस, न शब-ए-प्यास, न शब-ए-तदबीर।

न शब-ए-रंग, न शब-ए-नूर, न शब-ए-हिकमत

न शब-ए-आह, न शब-ए-अश्क, न शब-ए-तकदीर।।

वल्लाह कुछ भी नहीं, फिर भी ये बदगुमानी क्यों?

तू गर मिसाल है तो मिसाल-ए-नातवानी क्यों?

तू गर हुस्न है तो है बेनकाब क्यों आखिर?

तू गर इश्क है तो बे-फैज-ए-याब क्यों आखिर?

एक और नज़्म शब

2011-10-29T06:01:00.000-07:00

मेरे दरीचे में अब जरा संभलकर झांकना।

आजकल यहां एक *शब* रहा करती है।।

*पास उसके एक चेहरा-ए-चांद भी है,

चांदनी जिसके रुखसार से निकलती है।

टिमटिमाते हैं निगाहों के दो ताबिश तारे,

हर तसादुम पे शब-ए-आरजू मचलती है।।

उसके गेसू जो ढलकते हैं कभी शानों पर,

पिघलकर शाम बे-अंदाज हुआ करती है।

मेरे दरीचे में अब जरा संभलकर झांकना।

आजकल यहां एक *शब* रहा करती है।।

*वो नकूश गो शबाब-ए-शौक-ए-अंगड़ाई,

वो जिस्म है कि बादलों की तर्जुमानी है।

वो हुस्न-ए-मुजस्सम, वो तब-ओ-ताब-ए-बदन,

वो लोच है या किसी बर्क की जवानी है।।

दो लब कि जैसे शोखी-ए-गुल-ए-नग्मा,

गर खुलें तो गजल ठहर जाया करती है।

मेरे दरीचे में अब जरा संभलकर झांकना।

आजकल यहां एक *शब* रहा करती है।।

शब-ए-दिवाली

2011-10-27T04:12:00.000-07:00

शब-ए-दिवाली है या फिजा-ए-आतिश-ए-शब है।

ये आतिशबाजियां है या तेरा हुस्न जगमगाता है ।।

मिला जो शब से आब, हुआ शबाब मुकम्मल।

तेरा शुक्र तु शब है, तो मुझे भी आब बना दे।।

दिल तंग चरागों के पुरनूर रहे शब भर

पर देख उजालों को बेनूर सुबह दम थे।

समझे थे जिन्हें मोती हम शब के अंधेरे में

देखा जो सुबह तो सब कतरा-ए-शबनम थे।।

प्रभात खबर 22 अक्तूबर, डॉ नावेद जमाल का इंटरव्यू

2011-10-25T03:22:00.000-07:00

एक नज़्म ‘शब’

2011-10-22T02:56:00.000-07:00

न तो इकरार की ‘शब’ है न तो इनकार की ‘शब’ है।

वल्लाह ‘शब’ है या कि इश्क-ए-बेकरार की ‘शब’ है।।

तुम्हारे शहर से तो बच के अब जाना नहीं मुमकिन।

ये खंजरों का दिन और ये तलवार की ‘शब’ है।।

घनेरी जुल्फ में रोशन रुख-ए-महताब की चमक।

नूर की बूंद है या कि गुल-ए-रुखसार की ‘शब’ है।।

निगाह-ए-नाज पे पल्कों का झिंगुर गीत गाता है।

के जैसे छुट्टियों की सुरमयी बुधवार की ‘शब’ है।।

छुपी शीशे के परदे में कयामतखेज सी आंखें।

उठे तो इश्क की सुबह, झुके तो प्यार की ‘शब’ है।।

मैं शहर में उसके एक दहकते दिन की तरह हूं।

और वो खयाल में मेरे एक आबशार की ‘शब’ है।।

ये चांदनी का बदन और उसपे शोखी-ए-खुश्बू।

मचल रही है गोया बादे-नौ-बहार की ‘शब’ है।।

यूं इश्क की रुसवाइयों का मुन्तजिर होकर।

मैं तन्हा ही बहुत खुश हूं कि इंतजार की ‘शब’ है।।

ये लब हैं या कि ‘अकरम’ की गजल के एक-दो मिसरे।

ये लरजिश है या आहट सी कोई इजहार की ‘शब’ है।।

कबसे हसरत थी

2011-10-19T05:02:00.000-07:00

कबसे हसरत थी मुझे

एक मासूम सी ख्वाहिश थी

एक अदना सा तकाजा था

एक छोटी सी इल्तिजा थी

एक बोसीदा सा तसव्वुर था

एक सहमी सी आरजू थी

एक ठहरा सा वलवला था

कि तुम किसी ‘शब’

मेरी महफिल-ए-नाज में

यूं भी आते

यूं भी आते और

अपनी गुदाज बाहों में भरकर

मेरे रूहानी लम्स को जीते।

या किसी ‘शब’ तुम

यूं भी आते और

रूखी सी फिजा को छूकर

उसे ‘नम’ करते।

तो मुझे

अपने जिस्म-ओ-जां की

सभी राहतें

तुम्हें सौंप देने में

तकल्लुफ न होता जरा भी ।

कबसे हसरत थी मुझे

कबसे?

शायद! अभी से!

शायद! कल से!

या शायद! अजल से!

कबसे हसरत थी मुझे...

प्रभात खबर 15 अक्तूबर, कमर आगा का इंटरव्यू

2011-10-19T04:48:00.000-07:00

जेहनो-दिल का रावण

2011-10-03T07:58:00.000-07:00

इस बार दशहरे में फिर

हम जलायेंगे रावण

शायद इस बार

भ्रष्टाचार रूपी रावण की बारी है

उसे जलाकर हम मनायेंगे जश्न

बुराई पर अच्छाई की जीत का जश्न।

बुराई के बजाय

बुराई के प्रतीक को जलाकर

कितना खुश होते हैं हम

और अगली सुबह से ही

अपने कारोबार को फिर

जीने लगते हैं वैसे

जैसे रोज जिया करते थे इससे पहले,

शराब पीकर सडक पर

बेवजह रिक्शे वाले को डांटकर

उसे अन्ना बनने का

बेवकूफी भरा मशवरा दे डालते हैं।

खुद में बुराई ढूंढने की बजाय

दुनिया को बुरा कहने से

कभी नहीं हिचकते हम

कंधे पर गुनाहों की पोटली लिये

दर-ब-दर भटकते हैं

मगर दूसरे को गाली देने से

बाज नहीं आते कभी भी।

कागजी रावण तो

मर जाता है हर साल

मगर

हमारे जेहनो दिल में रोज

जन्म लेता है एक रावण।

जिस दिन हम खुद को

गाली देना सीख लेंगे

उस दिन हमारे दिल का रावण भी

मर जायेगा खुद-ब-खुद।

पतंगे का वजूद

2011-09-28T09:33:00.000-07:00

अजीब हरकत है

समंदर के लहरों की

हौले से पास आयें

तो पैरों में कोई राग उड़ेल कर

नग्मगी करती हैं मीठी सी

और अगर कभी

अपनी औकात पर आ जायें

तो इंसानी वजूद को भी

रेत का जर्रा समझ लेती हैं गोया

मगर उनके वजूद को भी

बिखरते देखा है मैंने

जब कोई अदना सा पतंगा

तेज लहरों के उपर बैठकर

रक्स करता है पलभर के लिए

उनके शोर को

कैद कर लेता है अपने पंखों में

रेत पर इंसानी कदमों के निशान

मिटते देर नहीं लगती जरा भी

मगर तेज लहरों की बूंदों पर

पतंगों के कदमों के निशान

ऐसे अक्सनशीं हो जाते हैं जैसे

अजल से ये चांद तारे

अक्सनशीं हैं आसमां पर...

प्रभात खबर 24 सितम्बर, मोहतरमा शीबा असलम फहमी का इंटरव्यू

2011-09-26T06:26:00.000-07:00

प्रभात खबर 17 सितम्बर, मोहतरमा शबनम हाशमी का इंटरव्यू

2011-09-21T00:05:00.000-07:00

एक नौकरीशुदा महीना

2011-09-16T07:17:00.000-07:00

Wasim Akram

नौकरीशुदा एक महीने के चार हफ्ते

चार युग की तरह होते हैं जैसे

पहला हफ्ता सतयुग की तरह

सैलरी आती है जिसमें

हम बहुत अमीर हो जाते हैं

और सुख-दुख का फर्क

जरा सा भूल जाते हैं कुछ दिनों के लिए।

जिसने पैसे मांगे उसे दिया

और जिसने नहीं मांगे उसे भी दिया,

उन्हीं दिनों ऐसा भी लगता है

कि कहीं न कहीं 'काम का इश्क'

गढ़ता है 'पैसे का हुस्न'।

दूसरा हफ्ता द्वापर की तरह

घर का किराया, राशन का खर्च

और कुछ देनदारियों को मिलाकर

खत्म हो जाती है आधी सैलरी

फिर एक मध्यवर्गीय परिवार के मुखिया की तरह

जुट जाते हैं जोड़-घटाव करने।

Wasim Akram

तीसरा हफ्ता त्रेता की तरह होता है जैसे

मस्तियां पास आये तो हां भी नहीं

हां मगर पूरी तरह ना भी नहीं

और एक चैथाई बची सैलरी में जैसे-तैसे

चलते-चलाते, चुकते-चुकाते
जरा सा बचता है चौथे हफ्ते कलयुग के लिए।

ऐसा लगता है उस वक्त

के 'काम का इश्क'

बिलकुल नहीं गढ़ता 'पैसे का हुस्न'

बल्कि अगली सैलरी के इंतजार में

पैसे का हुस्न ही
गढ़ने लगता है काम के इश्क को।

इसी बीच आफिस जाते हुए किसी दिन

बचते हैं किराये भर के पैसे जेब में जब

कि कोई अपना सा आकर पास हमारे

अपनी जरूरत के लिए मासूम आग्रहों से

उसे भी छीन ले जाता है हमसे

और महीने के आखिरी दो से तीन दिन तो

किसी घोर कलयुग की तरह गुजरते हैं जैसे,

एक कर्ज में हैं मगर फिर

जरूरत पड़ जाती है एक और कर्ज की,

मुश्किल ऐसा कि

थकन से सिर में दर्द हो अगर

तो भी नहीं ले पाते हम दवा कोई।

मगर अगली सुबह ताजगी है चेहरे पर

हम बहुत खुश हैं कि आज सैलरी का दिन है।

प्रभात खबर 14 सितम्बर, प्रो कृष्ण दत्त पालीवाल का इंटरव्यू

2011-09-14T02:56:00.000-07:00

कब मिलेगी देश को राष्ट्र भाषा

2011-09-12T23:57:00.000-07:00

किसी देश और उसकी संस्कृति को जानना हो तो सबसे पहले उसकी भाषा को जानना चाहिए, क्योंकि किसी भी देश की भाषा उसकी संस्कृति की वाहक होती है। भाषा के परों पर सवार होकर ही कोई देश अपनी सभ्यता के उन्नत पड़ाओं को पार करता है। गाँधी जी ने भी कहा था की ''राष्ट्रभाषा के बिना राष्ट्र गूँगा है|'' इसलिए देश की अखंडता के लिए बहुत जरूरी है कि पूरा देश अपनी राष्ट्र भाषा में ही बात करें, व्यापार करें, लोकाचार करें और शिक्षा पाये। अन्यथा दूसरी क्षेत्रीय भाषाएं सर उठाये खड़ी हो जायेंगी और अखंडता के लिए एक चुनौती बन जायेंगी। मनसे और शिवसेना के मराठी मानूस और असम का उदाहरण हमारे सामने है। और पंजाब को हम देख ही रहे हैं जहां बाजार में सारे होर्डिंग पंजाबी में लिखे हैं।

हमारी सरकारी भाषा के महत्व को कम आंकती रही हैं, तभी तो 64 साल गुजर गये आजादी के मगर हिंदी अभी भी संसद के गलियारों में बेबस, लाचार होकर भटक रही है, क्योंकि अभी तक हम इसे राष्ट्रभाषा के रूप में पूरी तरह से अपना नहीं पाये हैं। और दो सौ सालों की गुलामी की भाषा अंग्रेजी आज सेना, सरकार, बाजार से लेकर शिक्षा और लोकाचार तक फैली अघोषित तौर पर हमारी राष्ट्रभाषा के रूप में राज कर रही है। देश के तमाम नेताओं ने कहा था कि जब तक हिंदी कामकाज नहीं संभाल लेती, तब तक ये दोनों भाषाएं यानी साथ में अंग्रेजी भी काम करे। हिंदी कामकाज संभाल ले तो उसे राष्ट्र भाषा का दर्जा दे दिया जायेगा। इसकी समय सीमा भी तय की गयी कि 1965 तक हिंदी राज का कामकाज संभाल लेगी। और तब अंग्रेजी को मुख्य राजभाषा के पद से मुक्त कर हिंदी को मुख्य राजभाषा का दर्जा दे दिया जायेगा। ‘‘दे दिया जायेगा’’ भविष्य काल का यह वाक्य यह बताने के लिए काफी है कि इस प्रक्रिया की कोई निष्चित समय-सीमा नहीं है। और इसी लिए अभी तक हिंदी को राजभाषा बनाने का प्रावधान भविष्य के कालचक्र में फंसा हुआ है।

3 मार्च, 2010 को राज्यसभा में सत्यव्रत चतुर्वेदी और मोतीलाल वोरा ने प्रश्न संख्या 653 में पूछा कि क्या सरकार का ध्यान हाल ही में गुजरात उच्च न्यायालय के उस कथन की ओर गया है, जिसके अनुसार भारत की कोई राष्ट्रभाषा नहीं है और हिंदी आधिकारिक तौर पर राष्ट्रभाषा नहीं है और नहीं है’’ तो हिंदी को राष्ट्र भाषा का दर्जा दिलाने के लिए सरकार क्या कदम उठा रही है? तात्कालीन गृहराज्यमंत्री अजय माकन ने जवाब देते हुए कहा कि हिंदी को राष्ट्रभाषा घोषित करने के संबंध में कोई प्रावधान नहीं है। संविधान के अनुच्छेद 343 के अनुसार हिंदी संघ की राजभाषा है।’’ इस जवाब को सुनने के बाद आश्चर्य यह है कि किसी ने सरकार से यह नहीं पूछा कि इस देश को उसकी राष्ट्रभाषा कब मिलेगी?

14 सितंबर 1949 को संविधान सभा ने हिंदी को संघ की राजभाषा के तौर पर स्वीकार किया। 1955 में बीजी खेर आयोग बना और 1956 में रिपोर्ट भी पेश की गयी।

जवाहर लाल नेहरू के आष्वासन को ध्यान में रखते हुए राजभाषा अधिनियम बनाया गया। तब से लेकर अब तक कितनी सरकारें आयीं और गयीं मगर राष्ट्रभाषा के नाम पर सब मौन रहीं। यहां तक कि हिंदी प्रदेशों के सांसद भी इसके लिए कुछ नहीं किये। यह एक विडम्बना ही तो है कि संसद में सांसदों की वेतनवृद्धि का बिल आते ही पास हो जाता है मगर संसद के दरवाजे पर 64 साल से खडी हिंदी ठिठकी, सहमी और सकुचाई सी अंग्रेजी के कुर्सी खाली करने का इंतजार कर रही है। सिर्फ सरकार ही नहीं भारतीय हिंदी मीडिया भी कम दोषी नहीं है। हिंदी अखबारों में अंग्रेजी शब्दों और रोमन लिपि का धडल्ले से प्रयोग हो रहा है। अखबार अब द्विभाषी होने लगे हैं, मगर वरिष्ठ पत्रकारों और संपादकों की लंबी-चौड़ी जमात भी इसके विनाशकारी खतरों की तरफ ध्यान नहीं दे रहा है।

देश की 43 प्रतिशत आबादी यानी लगभग 35 करोड लोग हिंदी बोलने-समझने वाले हैं, जबकि पूरे विश्व में हिंदी जानने वालों की संख्या लगभग 80 से 85 करोड है। इसके बावजूद भी हिंदी की जिस तरह उपेक्षा हो रही है वह काबिले-गौर है। हम अपने बच्चों को अंग्रेजी स्कूलों में ही पढाना पसंद करते हैं क्योंकि बडा होकर उसे नौकरी करनी है। बाजार की दृष्टि से यह स्थिति सुखद हो सकती है, लेकिन एक राष्ट्र के आत्म सम्मान की दृष्टि से नहीं। अंग्रेजी जिस रफतार से बढ रही है, उससे तो हिंदी के राष्ट्रभाषा बनने का सपना षायद ही कभी साकार हो। भारत में बोली जाने वाली भाषाओं के बारे में 2001 की जनगणना की रिपोर्ट यह कहती है कि, भारत में अंग्रेजी बोलने वालों की संख्या इस कदर बढ रही है कि वह ब्रिटेन की कुल आबादी से दोगुनी से भी ज्यादा हो गयी है। यही नहीं भारत में अंग्रेजी बोलने वालों की संख्या ने ब्रिटेन को छोड समूचे यूरोप को पीछे छोड दिया है। जबकि पूरी दुनिया में 6141 भाषाएं हैं, जिनमें सर्वाधिक हिंदी बोली जाती है। विष्व की प्राचीनतम एवं एक मात्र वैज्ञानिक भाषा संस्कृत के सरलीकृत स्वरूप हिंदी का उसी की जन्म भूमि पर तिरस्कार हो रहा है और इसके जिम्मेदार खुद हमीं हैं। डाॅ फादर कामिल बुल्के ने कहा था कि-संस्कृत मां, हिंदी गृहणी और अंगे्रजी नौकरानी है।’’ मगर आज आलम यह है कि एक नौकरानी ही रानी बन बैठी है। यही रानी जिसे 2001 की जनगणना के अनुसार अपनी मातृभाषा घोषित करने वाले 10000 में मात्र दो लोग थे यानी .02 प्रतिषत। यह भी एक विडंबना ही है।

सारी विडंबनाओं के बीच ख़ुशी की बात यह है कि राष्ट्रभाषा के नाम पर संसद में चुप्पी साधने वाले लोग हिंदी को विश्वभाषा बनाने के लिए पिछली सत्र में उठ खडे हुए थे। हिंदी को संयुक्त राष्ट्र की आधिकारिक भाषा बनाने के लिए कुछ नेता प्रयासरत हैं। 2010 के मानसून सत्र में विदेश मंत्री एसएम कृष्णा ने लोकसभा में यह जानकारी देते हुए कहा कि हिंदी को संयुक्त राष्ट्र की आधिकारिक भाषाओं में शामिल करने के लिए प्रयास किया जा रहा है। गौरतलब है कि संयुक्त राष्ट्र की आधिकारिक भाषाओं में 6 भाषाएं मौजूद हैं। चीनी, अरबी, रसियन, स्पैनिश, इंग्लिश और फ्रेंच। इन्हें सम्मिलित रूप से कारसेफ (सी ए आर एस इ एफ) कहा जाता है। यह पूछे जाने पर कि क्या इसके लिए फंड उपलब्ध कराया जा रहा है, कृष्णा ने कहा था कि बात फंड की नहीं, जरूरत मतों की संख्या की है।

हिंदी को आधिकारिक भाषा बनाने के लिए जरूरी संख्या में मत चाहिए। अमेरिका स्थित अप्रवासी भारतीय भी इसके लिए प्रयासरत हैं। फिलहाल संयुक्त राष्ट्र प्रति सप्ताह हिंदी में बुलेटिन जारी करता है। यह सुनकर हम शायद खुश हो लें और बल्लियों उछल भी लें कि चलो, हिंदी राष्ट्रभाषा न सही संयुक्त राष्ट्र की आधिकारिक भाषा तो बन जायेगी। और हिंदी-हिंदी करने वाले लोगों को विदेश में हिंदी दिवस मनाने का मौका भी मिलने लगेगा। मगर इन सबके बावजूद भी हिंदी का कितना भला होने वाला है? क्या द्विभाषी अखबार बंद हो जायेंगे? क्या शिक्षा व्यवस्था में कोई बदलाव आयेगा? क्या हिंदी रोजगार की भाषा बन पायेगी? क्या असम और महाराष्ट्र के लोग हिंदी भाषियों का विरोध करना बंद कर देंगे? और क्या हमारा देश अपनी राष्ट्र भाषा का गौरव प्राप्त कर पायेगा? यह सब अभी किसी सपने जैसा है। फिर भी, आइये बढते हैं अगले पडाव की ओर और मनाते हैं एक और हिंदी दिवस। ठीक वैसे ही जैसे दशहरा, दिवाली, ईद, होली आदि धूमधाम से मनाते हैं। इस उम्मीद के साथ कि आने वाले दिनों में हिंदी भारतवर्ष की न केवल राष्ट्रभाषा होगी, वरन संयुक्त राष्ट्र की आधिकारिक भाषा भी होगी।

प्रभात खबर 10 सितम्बर, शम्सुल इस्लाम का इंटरव्यू

2011-09-12T07:28:00.000-07:00

एक लम्हे के लिए

2011-09-10T04:25:00.001-07:00

तेज होती बारिश में

भीगते हुए अचानक

एक लम्हे के लिए

आ गया मैं उसकी छतरी में

एक लम्हे के लिए

मैंने उसे देखा

और उसने मुझे देखा

एक लम्हे के लिए

हम दोनों मुस्कुराए

एक दूसरे का शुक्रिया किया

और आगे बढ गये

एक लम्हे के लिए ऐसा लगा

मैंने उसे जिया

और उसकी खामोश गहरी आंखों में

अपनी जिंदगी रखकर

मैं आगे बढ गया जैसे

एक लम्हे के लिए ऐसा लगा

जितना दूर होता गया उससे

ठीक उतना ही

पास होता गया उसके

एक लम्हे के लिए

आह! किसी के लिए फकत

एक लम्हे के लिए जीना भी

एक खूबसूरत जिंदगी का जीना है

प्रभात खबर 3 सितम्बर, अज़ीज़ बर्नी का इंटरव्यू

2011-09-08T02:52:00.000-07:00

प्रभात खबर ३१ अगस्त, प्रो अब्दुल बिस्मिल्लाह का इंटरव्यू

2011-09-02T06:36:00.000-07:00

इबादत और ख़ुशी का संगम है ईद

2011-08-30T08:31:00.000-07:00

        भारत ही नहीं दुनिया के सभी मुल्कों में जो त्यौहार मनाये जाते हैं, (राष्ट्रीय् त्योहारों को छोडकर) वे किसी न किसी रूप में धर्म आधारित ही होते हैं. इन त्यौहारों से सामाजिक कम और धार्मिक सरोकार ज्यादा जुडे होते हैं. लेकिन हां, बदलते समय् और देशकाल के अनुसार कुछ लोगों ने इन त्यौहारों को सामाजिक सरोकारों से जोडकर सामाजिक सौहार्द को बढावा देने के नजरिये से देखा. फिर धीरे-धीरे ऐसे लोगों की तादाद बढती गयी और आज हमारे त्यौहार सिर्फ धार्मिक न रहकर सामाजिक हो गये हैं. यही कारण है कि आज भारत जैसे धर्मनिरपेक्ष देश में धर्म विशेष त्योहारों को भारतीय् त्यौहार का दर्जा दिया जाने लगा है. ईद, होली, दिवाली, लोहडी, क्रिसमस आदि जैसे त्यौहार धार्मिक त्यौहार न होकर विशुद्ध भारतीय् संस्कृति और परंपरा में रचे-बसे पूर्ण रूप से भारतीय् त्यौहार हैं.
             मुसलमानों का त्यौहार ईद मुहब्बत का त्यौहार है. रमजान के 29 या 30 रोजों के बाद खुदा की तरफ से रोजेदारों को दिया गया एक नायाब तोहफा है. ईद का अर्थ है खुशी यानि एक महीने तक रोजा रखने के बाद मिलने वाली एक ऐसी खुशी कि अब तुम अपने सामान्य् दिनों में लौट आये हो, इसलिए खुशियां मनाओ. यह त्यौहार पैगामे मुहब्बत को और बुलंद करता है. यह त्यौहार अल्लाह की इबादत और इंसान की ख़ुशी का एक ऐसा संगम है जहां एक दूसरे के कट्टर दुश्मन भी एक दूसरे से गले मिलकर उनको बधाइयां देते हैं. मिलने-मिलाने और सदियों की दुश्मनी मिटाने की कवायद् करता यह त्यौहार धर्मों के बीच की दीवार को भी खत्म करने का काम करता है. क्योंकि ईद के दिन अपने मुसलमान भाइयों को बधाइयां देना और दावत पे बुलाना तो अच्छा है, लेकिन इस दिन गैर-मुसलमान भाइयों को बधाइयां देना और दावत पर बुलाना बहुत ही अच्छा है. य्ही इसलाम का दस्तूर है और इंसानियत का तकाजा है. हमारी खुशी तभी हमारी खुशी होगी जब इसमें दूसरे लोग भी शामिल हों. अब चाहे वे किसी भी धर्म-जाति के हो सकते हैं. आज हमारे देश की जो हालत है, इसके मद्देनजर य्ह कहा जा सकता है कि इस तरह के त्यौहारों की उपयोगिता सिद्ध होनी चाहिए.
           ईद की सबसे खास बात यह है कि ईद की नमाज के लिए जाने से पहले हर एक मुसलमान को गरीबों, फकीरों, जरूरतमंदों के लिए फितरा (दान) निकालना जरूरी होता है. एक आदमी पर यह फितरा पौने दो किलो गेहूं या मौजूदा वक्त में इसकी कीमत के बराबर पैसा होता है. कोई आदमी सामान्य लोगों से ज्यादा मालदार है और अगर वह चाहे तो इससे ज्यादा भी अपने आसपास के जरूरतमंदों को दे सकता है. य्ही ईद का संदेश है. य्ह एक ऐसा तरीका है जिससे समाज में बराबरी का माहौल पैदा होता है. अमीर को गरीब के बारे में फिक्र करने की थोडी सी ही सही, लेकिन मोहलत मिल जाती है. इंसानियत का तकाजा भी य्ही है कि अमीर-गरीब की खाई को पाटा जाना चाहिए. ज्यादा से ज्यादा कोशिश होनी चाहिए कि हर इंसान एक दूसरे के लिए राहत का जरिया बनें. ऐसा होना धर्मनिरपेक्षता का मजबूत होना है. ऐसा होना सांप्रदायिक सद्भाव का मजबूत होना है. ऐसा होना अखंडता का ताकतवर बनना है. ऐसा होना इंसानियत की उस परंपरा का निर्वाह करना है जहां आकर सभी धर्म और इंसान एक हो जाते हैं. इसलिए मुझे ऐसा लगता है कि ईद के दिन अमीर-गरीब सब एक साथ चाहे जितनी भी खुशियां मना लें, वह उनके लिए कम ही होगा.
          हिंदुस्तान में कई ऐसे त्यौहार हैं जिसमें हुल्लडबाजी, खेल-तमाशे, शराबनोशी, पंगा-पटाखा आदि के जरिये अपनी खुशी का इजहार किया जाता है. हमारे सभ्य समाज के लिए ये सारी विसंगतियां हैं. इसलिए मेरा मानना है कि त्योहारों में इस तरह की चीजें अगर शामिल न हों तो बेहतर होगा. हमें लोगों की दिली खुशियों का ख्याल करना चाहिए, न कि हुल्लडबाजी पैदा करने वाले कुछ लोगों की. इसके नुकसान क्या हैं, मिसाल देना जरूरी नहीं है, लेकिन इतना जरूर है कि इससे त्योहारों की आत्मा पर चोट लगती है और हम एक ऐसी परंपरा कायम कर लेते हैं जिसे हमार समाज बिल्कुल भी पसंद नहीं करता. इसलिए ऐसी चीजों से दूर रहते हुए ईद की खुशियां मनायी जाये तो मैं समझता हूं कि इससे न सिर्फ हम अपनी परंपरा और संस्कृति को संजोने में कामयाब हो जाएंगे, बल्कि भारतीयता की मिसाल को हमेशा के लिए बरकरार रख पाएंगे. इसी उम्मीद व ऐतबार के साथ सबको ईद की ढेर सारी शुभकामनाएं.

गुलदान

2011-08-09T03:04:00.000-07:00

मेरे मेज पे रखा गुलदान
उदास रहता था कल तक
मेरे कमरे में दाखिल होते ही
उसमें लगे फूल
मुझे देखकर

छुप जाते थे पत्तियों में कहीं

उसकी शाखें
ऐसे सिकोड़ लेती थीं खुद को
मानों मैं उन्हें काट खा जाता
पानी बदलते वक्त
फूल, पत्तियां और शाखें
सब ऐसे घूरते थे नफरत से मुझे
जैसे सदियों की कोई दुश्मनी हो मुझसे

मगर अब खुश हैं सब
मुस्कुराने लगे हैं सारे फूल,
शाखें बेकरार हैं
मुझको बाहों में भरने के लिए,
पत्तियां बल खाकर
बोसा उछालती हैं मेरी तरफ,
और गुलदान
अपनी आंखों में आंसू लिए
शुक्रिया कहता है मुझे,
पता है क्यूं?

आज सुबह कहा था मैंने
कि अब इस गुलदान को
तुम्हारे पास भेजने वाला हूँ....

तर्क

2011-08-02T07:21:00.000-07:00

प्रभात खबर 30 जुलाई, डॉ मुहम्मद अहमद का इंटरव्यू

2011-08-02T05:17:00.000-07:00

वजूद बचाने की जद्दो जहद

2011-07-29T01:21:00.000-07:00

शहर, एक ऐसे जीवन की कल्पना है जिसमें दुनिया की तमाम ऐशो आराम की चीजों से लेकर इंसान की बुनियादी जरूरतों को पूरा करने का हर एक साधन मौजूद होता है. और शायद् यही शहर और उसकी दूर के ढोल सुहावन लगने वाली खूबसूरत जिंदगी ने जरूरतमंदों के लिए एक ऐसा सपना गढा जिसने गांवों से पलायन जैसी विभिषिका को जन्म दिया. उसी सपने ने गंवई लोगों की बेरोजगारी को रोजगार का झांसा दिया, जिसकी जद में आकर वे शहर तो चले आये, लेकिन यहाँ आने के बाद न तो अपने गांव के रहे और न ही शहर के. रोजगार की तलाश ने गरीबों के मासूम सपनों को ऊंची-ऊंची गगनचुम्बी इमारतों के बीच कहीं गुम कर दिया और वे गुमनामी के अंधेरे में अपने वजूद को बचाये रखने के लिए हर वह काम करने को मजबूर हो गये जो शायद् उन्होंने भी कभी सोचा नहीं था. आज उनके यही न सोच पाने के कारण ही शहरों में इनका आगमन बढता गया और झुग्गी झोपड़ियों का जन्म हुआ.

Delhi Slums

सुबह साढे नौ बजने का वक्त था. दिल्ली के पटपडगंज विधानसभा क्षेत्र् के नेहरू कैम्प कालोनी के पास एक झुग्गी बस्ती मौजूद है. इस झुग्गी में तकरीबन 40 से 50 परिवार रहते हैं. झुग्गी में रहने वाले वे गरीब सुबह काम पर जाने की तैयारी में थे. औरतें घर से बाहर ही उनके लिए ईंट के चुल्हे पर या तो नाश्ता बना रही थीं या फिर रात के बचे खाने को गर्म कर रही थीं. सभी झुग्गी झोपड़ियाँ प्लास्टिक से बनी थीं इसलिए उसमें खाना बनाना खतरे से खाली नहीं था. अब जहां खाना बनाने तक की जगह न हो वहां ट्वाय्लेट-बाथरूम की बात बहुत बेमाने लगती है. ऐसे माहौल में पैदा हुए बच्चे, जहां झुग्गी झोपड़ी के बाहर ही औरतों को नहाना पडता है, किस तहजीब के वारिस होंगे, ये सोच पाना बहुत मुश्किल है. जहां कहीं भी निगाह पडती थी, हर तरफ जिंदगी को जीने के लिए एक जद्दो-जहद नजर आ रही थी. इसी तरह की जद्दो-जहद के बीच वहीं आसपास नंगधडंग बच्चे ना जाने कौन सा खेल खेल रहे थे और रह-रह कर भद्दी गालियां देते हुए एक दूसरे से लड रहे थे. रात को शराब पीकर सोने वाले कुछ लोग ऐसे भी थे जो अभी तक नशे में थे और गालियां दिये जा रहे थे. तमाम शहरी विकास को मुंह चिढाती गटर के ऊपर पडी उस बस्ती की तस्वीर को देखकर ऐसा लगने लगा जैसे हम उस सदी में जी रहे हैं जिसमें लोग य्ह नहीं जानते कि विकास क्या होता है. पीने के पानी के नाम पर सरकारी नलों से बहता पानी तो है, लेकिन उसके रख-रखाव की व्यवस्था देखकर ऐसा लगा कि शायद् शहरों में बीमारियां ऐसी जगहों से पैदा होती हैं. बारिश का मौसम है. दिल्ली में अगर फुहारे भी पडते हैं तो सडकों पानी भर जाता है और बेशुमार गाडियों से जाम लग जाता है. ऐसे में य्ह अंदाजा लगाना मुश्किल है कि बरसात होने पर वे लोग कैसे अपने घरों में रह पाते होगे. जिनके चुल्हे घर के बाहर है बारिश में उनको खाना कैसे मिलता होगा. इस भयावह तसवीर से एक चीज तो साफ है कि गांव में भले रोजगार न हो, लेकिन दो वक्त की रोटी जुटाने के लिए इस कदर की जिल्लती भरी जिंदगी से होकर नहीं गुजरना पडता है. बीमार होने पर इलाज के लिए वे सरकारी अस्पतालों का सहारा लेते हैं, लेकिन वहां भी उन्हें भर्ती के लिए कई परेशानियों का सामना करना पडता है. मसलन झुग्गी बस्ती में रहने वाले बहुत कम लोगों के पास पहचान पत्र् है, जिसके अभाव में उनके ऊपर भारतीय् होने के पहचान का भी संकट मंडराता रहता है. एक और सबसे बडी समस्या यह है कि दूसरी जगहों के खूंखार अपराधी अपनी पहचान छुपाने और पुलिस से बचने के लिए इन झुग्गी बस्तियों में आकर रहने लगते हैं. कुल मिलाकर झुग्गी बस्तियों में रहने वाले लोगों की जिंदगी कई विसंगतियों से भरी हुई है.
वहां लोगों से बात करने पर पता चला कि उस बस्ती में बिहार, उत्तर प्रदेश, राजस्थान, छत्तीसगढ, उत्तराखंड और पश्चिम बंगाल के उन क्षेत्रों के लोग आकर बसे थे जो आज भी विकास से वंचित हैं. वहां मजदूरी करने, रिक्शा चलाने, चाय्-पानी की दुकानदारी करने, आटो चलाने या फिर कालोनियों में गार्ड की नौकरी करने के साथ-साथ हर वह काम करने वाले लोग रहते थे जिसे मजबूरी का नाम दिया जाता है. बातचीत के दौरान मालूम हुआ कि उस बस्ती का एक प्रधान भी है, जिनका नाम अशोक सिंह था. अशोक बिहार के बाका जिले के निवासी हैं जो आज से तकरीबन 10 साल पहले नौकरी की तलाश में दिल्ली आये थे. आजकल अशोक घरों की रंगाई-पुताई का ठीका लेते हैं और अपनी ही बस्ती से मजदूरों को इकट्ठा कर काम पर ले जाते हैं.
गांव से पलायन के सवाल पर वे कहते हैं- शहर आने का सबसे बडा कारण है रोजगार. गांव में हमारे लिए काम नहीं है. और इसकी सबसे बडी वजह य्ह है कि हम थोडे कम पढे-लिखे हैं, इसलिए हमको नौकरी तो मिलने से रही और गांव में हम किसी का काम नहीं कर सकते. क्योंकि कल को वह हमारे बच्चों से कहेगा कि तेरा बाप तो मेरे य्हां काम करता था. गांव में मजदूरी करने को लेकर हमारा स्वाभीमान हमारे सामने आ जाता है. हम शहर में आकर नाला साफ कर सकते हैं, लेकिन अब गांव में मजदूरी नहीं कर सकते. अपनी जिंदगी को बेहतर बनाने के लिए दिल्ली आये थे, लेकिन हम नहीं बना पाये. फिर भी हमें कोई मलाल नहीं है क्योंकि हम अपना स्वाभीमान बचाने में कामयाब रहे.
बच्चों की शिक्षा व्यवस्था के नाम पर एक सरकारी स्कूल तो था, मगर वहां बच्चों की तादाद बहुत कम थी. झुग्गी के बच्चों के मां-बाप को अपने काम से फुरसत नहीं है और बच्चों को खेलने और झ्गडा-लडाई करने से फुरसत नहीं. दस से बारह घंटे काम करने के बावजूद ज्यादा से ज्यादा तीन से पांच हजार तक माहवार कमाने वाले और तीन से पांच लोगों का पेट पालने वाले वे गरीब हर रोज प्रशासनिक व्यवस्था का शिकार होते हैं. पास में खडे एक लालाजी नामक बूढे व्यक्ति ने बताया कि कभी-कभार कुछ लोग गाडी से आते हैं और झुग्गी गिराने की धमकी देकर पैसा मांगते हैं. वे कौन हैं, कहां से आते हैं, हमें नहीं मालूम. मगर उनकी गाडियों में बैठे हथियारबन्दों को देखकर हम डर जाते हैं और उन्हें पैसे दे देते हैं. पुलिस में हम शिकाय्त भी दर्ज कराते हैं मगर कार्वाही के नाम पर हम खुद ही डांट खाते हैं कि हमने सरकार की जमीन को कब्जा कर रखा है. हमारी कोई नहीं सुनता. हर बार जब भी चुनाव आता है तो नेता हमारे लिए घर बनाने की बात करके वोट मांगते हैं, मगर कितने ही चुनाव बीत गये, हमारी स्थिति आज भी वैसी ही है.
बातचीत के बीच हमने राष्ट्रीय सलाहकार परिषद की उस नीति का जिक्र किया जिसके तहत शहरी गरीबों के लिए आवास योजना की बात चल रही है. इस पर अशोक का कहना था कि यह हमारी बस्तियों को हटाने की एक साजिश लगती है. कुछ दिनों पहले तक हमारे पास राशन कार्ड था जिस पर सरकार से कुछ सस्था अनाज मिल जाता था, लेकिन अब पुनर्नवीकरण करने के नाम पर 15 से 20 प्रतिशत लोगों का राशन कार्ड निरस्त कर दिया गया. पहले महीने में मिट्टी का तेल 20 लीटर तक मिलता था, लेकिन अब घटकर 5 से 10 लीटर हो गया है. जब जीवन की तमाम बुनियादी चीजों में धीरे-धीरे कटौती की जा रही है तब हम सरकार से कैसे उम्मीद करें कि वह हमारे लिए आवास योजना लाएगी. हम तो सरकार से इतना कहते हैं कि हम जहां काम कर रहे हैं, वहां से तीन किमी के दायरे में हमारे लिए जमीन मुहैया करा दे तो हम खुद ही अपना घर बना लेगें. हम जो कुछ कमाते हैं उसमें से बचत भी करते हैं, लेकिन घर इसलिए नहीं बनवाते कि ना जाने कब सरकारी फरमान आ जाय्ो और हमारे घर गिरा दिये जाएँ. य्ाह एक ऐसी समस्या है जिससे सरकार निजात भी पा सकती है और शहर भी खूबसूरत हो सकता है. लेकिन, जिस तरह हमारी अनदेखी की जाती है, उससे य्ाही लगता है कि सरकार सिर्फ नीतियां बनाना जानती है, उनको लागू करना नहीं.
अशोक का मानना है कि हालांकि मनरेगा के बाद गांवों से लोगों का पलायन कुछ कम हुआ है, लेकिन जो लोग मजबूरी का शिकार होकर शहर की झुग्गियों में रहने लगे हैं उनके लिए वापस लौटना थोडा मुश्किल है. इसके कारणों के लिए वे तर्क देते हैं कि शहरों में कई तरह के काम होते हैं. लेकिन मनरेगा में वैसा कोई काम नहीं होता जिसे हम शहर से वहां जाकर कर सकें. शहरों में काम करने का संस्कार गांवो जैसा नहीं है और न ही गांवों में काम करने का संस्कार शहरों जैसा है.
झुग्गी झोपड़ियों की समस्याओं के प्रति शहरी प्रशासन और नगरपालिका की शून्यता जगजाहिर है. ऐसे में सवाल य्ाह उठता है कि अगर सरकार इन शहरी गरीबों के लिए कोई नीति बनाती भी है तो इसका फाय्दा कैसे उन तक पहुंगा. इस तरह की आशंका सिर्फ हमें ही नहीं, बल्कि उस झुग्गी बस्ती में मौजूद हर उस आदमी की निगाहों में एकदम साफ झ्लक रहा था. दूसरी तरफ उनमें एक उदासीनता का भाव भी स्पष्ट नजर आ रहा था कि सरकार चाहे जो नीति बनाये हमारी हालत सुधरने वाली नहीं है, क्योंकि संसद में बैठे ज़्यादातर नेता भ्रष्ट हैं.

पिछली रात की बारिश

2011-07-24T00:07:00.000-07:00

मानसून की आमद के साथ

कल रात

अचानक हुई तेज बारिश में

निकला था मैं छप्पा करने

गुजरे दो मौसमों की तपिश में

झुलस चुके पीले पत्ते

ऊंघ रहे थे जो दरख्तों पर

गिरने से पहले

लम्हे भर की राहत पाकर

खिल उठे

कोई जिंदगी मिल गयी हो जैसे

नुक्कड़ के मंदिर में बैठा देवता

लाल हो रहा था गुस्से में,

शाम की आरती में लगे

उसके माथे का टीका

बौछार के नेजे से कटकर

टपक रहा था उसके चेहरे से

खिड़कियाँ खोले वो कंवारियां

हाथ बढ़ाकर खींच लेती थीं जब

पास से गिरती हुई

बूंदों की आंखों से

मोती टपक पड़ते थे

पिछली रात की वो बारिश

सिर्फ बारिश तो नहीं थी

बादलों का दर्द भी था उसमें...शायद

प्रभात खबर 16 जुलाई, डॉ सईद मुबीन जेहरा का इंटरव्यू

2011-07-17T03:30:00.000-07:00

मुंबई हमले के बाद

2011-07-15T05:19:00.000-07:00

अभी तो शहर को पूरी तरह से शहर होना था

अभी तो रौनक़े-बाज़ार मुर्गे-सहर होना था

अभी तो धूप की तासीर का आगाज़ होना था

अभी तो रुख़ हवा का और बेअंदाज़ होना था

अभी तो शाम के सारे मनाजिर रक्स करने थे

अभी तो माहो-अख़्तर के दिलों में रंग भरने थे

अभी तो बुलबुलों के परों का परवाज़ बाक़ी था

अभी तो शहरे-मौसिक़ी का हसीं साज़ बाक़ी था

अभी तो वक्त के सारे तकाज़े आने थे बाक़ी

अभी तो लम्हों-लम्हों के जनाज़े आने थे बाक़ी

के तुमने ख़ुश हवा में ज़हर बमों का मिला डाला

ये गलियों में मिला डाला,वो कूचों में मिला डाला

लगाकर मौत का सामान ख़ुद परवाज़ कर बैठे

बहाकर ख़ून इंसां का ख़ुदी पर नाज़ कर बैठै

न तुमने ये कभी सोचा कि ख़ूं इंसान का होगा

न तो हिंदू का ख़ूं होगा न मुसलमान का होगा

बिछाकर मज़हबी शतरंज चाल दहशत की चलते हो

जेहादी नाम से इंसानियत का सर कुचलते हो

मासूमियत का तुम जो क़त्लेआम करते हो

ख़ुदा वाले ख़ुदा की ज़ात को बदनाम करते हो

ख़ून मज़लूम का हो ये मेरा ईमां नहीं कहता

करो तुम दीन को रुसवा कोई कुर्‌आँ नहीं कहता

इस जेहाद से रब की मुहब्बत मिल नहीं सकती

बहाकर ख़ून इंसां का वो जन्नत मिल नहीं सकती

प्रभात खबर 9 जुलाई, प्रो कमर आगा का इंटरव्यू

2011-07-10T02:52:00.000-07:00

हर दिल में बसा एक रूमानी शायर

2011-07-10T02:30:00.000-07:00

नाज़ुक ख्यालों वाला एक पहलवान शायर

2011-07-08T05:40:00.000-07:00

Qateel Shifai

ज़िन्दगी में तो सभी प्यार किया करते हैं... मैं तो मरकर भी मेरी जान तुझे चाहूंगा... जैसी दिल की नाजुक रगों को छू लेने वाली नज्म लिखने वाले उर्दू के मशहूर व मआरूफ शायर कतील शिफाई की 11 जुलाई को दसवीं बरसी है. पाकिस्तान के हजारा जिले में 24 दिसंबर, 1919 को पैदा हुए कतील शिफाई का असली नाम औरंगजेब खान था. ’कतील‘ इसलिए कि जिसका कत्ल हो गया हो, यानि इश्क में फना हो गया हो और ’शिफाई‘ इसलिए कि वे अपने उस्ताद शायर शिफा कानपुरी से अपनी बाकमाल शायरी और कलाम पर इसलाह लिया करते थे. इन दोनों मौजूं ने मिलकर औरंगजेब खान को कतील शिफाई जैसे शायर की शक्ल दे दी, जिसने उर्दू शायरी को आला मकाम अता करने में अपनी जिंदगी तो लगा दी. मगर अपनी जिंदगी फिल्म एक्ट्रेस चंद्रकांता से बिछडने के बाद तो जैसे सदमें आ गये. लेकिन जुदाई के उस गम ने उनकी शायरी में बेइंतहा रूमानियत भर दी.

सदमा तो है मुझे भी कि तुझसे जुदा हूं मैं

लेकिन ये सोचता हूं कि तेरा क्या हूं मैं...

इस बात का वे खुद भी इकरार करते हुए कहते हैं कि, ’अगर चंद्रकांता मुझे छोड़कर नहीं गयी होती तो मैं अभी तक एक ढर्रे वाली ही शायरी कर रहा होता, जिसमें हकीकत की बजाय् बनावट ज्यादा होती. चंद्रकांता से बिछडने के बाद की शायरी में कल्पनाओं के लिए कोई जगह नहीं है.‘ सचमुच दर्द में डूबी उनकी गजलों में जिंदगी का फलसफा साफ दिखायी देता है, जब वे फरियाद करते हुए कहते हैं...

दर्द से मेरा दामन भर दे या अल्लाह

फिर चाहे दीवाना कर दे या अल्लाह...

और इस फरियाद का असर यह हुआ कि कतील की मकबूलियत दिन पर दिन बढती गयी. शायरी के लिए उनकी दीवानगी का आलम यह था कि बीवी-बच्चों की परवरिश के लिए जी-तोड मेहनत करने वाले कतील कलम उठाना कभी नहीं भूलते. उनके इस अंदाज ने जमाने की रुसवाईयों को दरकिनार कर दिया...

चलो अच्छा हुआ काम आ गयी दीवानगी अपनी

वगरना हम जमाने भर को समझाने कहां जाते...

कतील शिफाई वैसे तो पाकिस्तान के थे, लेकिन उन्हें पाकिस्तान से ज्यादा हिंदुस्तान में मकबूलियत हासिल हुई. उनकी मकबूलियत ने उन्हें फिल्मों में गीत लेखन का बेहतरीन मौका दिया. इस मौके को भुनाते हुए कतील ने एक से बढकर एक बेहतरीन गीत लिखे. बालीवुड में बडे दिलवाला, औजार, पेंटर बाबू, फिर तेरी कहानी याद आई, शीरी फरहाद, गुमान जैसी कामयाब फिल्मों के गीतकार रहे कतील शिफाई को भारत और पाकिस्तान के कई अकादमिक पुरस्कारों से भी नवाजा गया. जगजीत सिंह, चित्रा सिंह और गुलाम अली जैसे गजल गायकों ने तो उनकी गजलों से अपनी आवाज को और शीरी बनाया है.

अपने हाथों की लकीरों में बसा ले मुझको

मैं हूं तेरा नसीब अपना बना ले मुझको...

अंग्रेजी के मशहूर कवि वर्ड्स्वर्थ ने कहा था कि, ’पोएट्री इज स्पोंटेनियस ओवरफ्लो आफ पावरफुल इमोशन‘, यानि शायरी जेहनो-दिल में दफ्फतन उठे जज्बात का नाम है, जिसे काफिया-रदीफ के पैमाने में उतारकर लय और बहर के साथ किसी खूबसूरत गजल या नज्म की शक्ल दी जाती है. मगर कतील शिफाई इससे बिलकुल अलग मिजाज रखते थे. हर लेखक या शायर के लिखने का ढंग अलग-अलग होता है. मसलन, अल्लामा इकबाल के बारे में बात कही जाती है कि वे फर्शी हुक्का भरकर पलंग पर लेट जाते थे और अपने मुंशी को शेर लिखवाना शुरू कर देते थे. जोश मलीहाबादी अलसुबह सैर को निकल जाते थे और कुदरत के नायाब मनाजिर को देखकर उनके वजूद को शायरी बना लेते थे. बाज शायरों के बारे में यह भी आता है कि वे शराब की घूंट लिये बगैर तो लिख ही नहीं सकते. गोया उनके जेहनो-दिल के गोशे में छुपे नाजुक खयालात कलम के रास्ते बाहर आने के लिए शराब की कीमत मांगते हों. लेकिन कतील शिफाई इन सब पैमानों से बिलकुल अलग सुबह चार बजे ही उठकर दंड-बैठक और तेल मालिश करते थे, फिर शेर लिखना शुरू करते थे. अब ताज्जुब की बात यह है कि जिस्म से हट्टे-कट्टे, पहलवान नजर आने वाले और सुबह-सवेरे दंड-बैठक करने वाले इस शख्स की शायरी में झरनों का सा संगीत, फूलों जैसी महक, महबूबा की कमर जैसी लोच और दर्द में डूबी एक बेवा की जवानी जैसी गमजदा सलाहियतें कहां से आती थीं. खम ठोंकने और पैंतरे बदलने वाले कतील शिफाई के कमरे से आने वाली आवाज की जगह दर्द भरी मुहब्बत में डूबी हुई गजलों और नज्मों की गुनगुनाहट मचलती थी...

किया है प्यार जिसे हमने जिंदगी की तरह

वो आशना भी मिला हमसे अजनबी की तरह...

किसी की याद में रातभर जागने की बेचैनी और सुबह उठकर पहलवानी करने की आदत के दरमियान वे कैसे अपने दर्द भरे लम्हे को जीते थे, उसकी एक बानगी देखिए...

परेशां रात सारी है सितारे तुम तो सो जाओ

सुकूत-ए-मर्ग तारी है सितारे तुम तो सो जाओ...

प्रभात खबर 2 जुलाई, रिजवान कैसर का इंटरव्यू

2011-07-03T03:26:00.000-07:00

प्रभात खबर 25 जून, आर एस सोढी का इंटरव्यू

2011-06-27T06:13:00.000-07:00

अभिमन्यु तिवारी 'समर' की कविता 'दर्द से कह दो'

2011-06-20T04:15:00.000-07:00

प्रभात खबर 18 जून, प्रो इम्तियाज़ अहमद का इंटरव्यू

2011-06-20T01:37:00.000-07:00

सर्वेश सिंह 'सहर' की कविता 'कहाँ चाँद कहाँ मैं'

2011-06-09T04:47:00.000-07:00

प्रभात खबर 28 मई, मौलाना अब्दुल मोईद कासमी का इंटरव्यू

2011-05-27T08:11:00.001-07:00

पत्रिका 'वर्तिका' की समीक्षा- गाँधी-माओ के विचारधाराओं का संघर्ष

2011-05-22T06:01:00.000-07:00

http://www.prabhatkhabar.com/node/6293

प्रभात खबर 21 मई, मौलाना मुहम्मद वली रहमानी और प्रो इम्तियाज़ अहमद का इंटरव्यू

2011-05-22T05:53:00.000-07:00

प्रभात खबर 15 मई, मुशर्रफ आलम जौकी का इंटरव्यू

2011-05-17T01:40:00.001-07:00

आस्था पर भारी धर्मान्धता

2011-05-09T03:49:00.001-07:00

हिदुंस्तान एक धर्मनिरपेक्ष राष्ट है हर व्यक्ति को अपना धर्म मानने की पूरी आजादी है और यह आजादी भारत के वहद संविधान ने दी है जितनी तेजी से आधुनिकता और पश्चिमी सभ्यता अपनी जडे फैला रहे हैं उतनी ही तेजी से धर्मांधता भी बढ रही है आज हिंदूस्तान का कोई युवक अगर अमेरिका नौकरी के लिए जाता है तो घर से दही खाकर और नारियल फोडकर निकलता है क्योंकि यह एक धार्मिक और सांस्कतिक परपंरा है अगर हम अपनी संस्कति और परपरा से सच्चाई से विश्वास करते हैं तो ये बहुत ही अच्छी बात हैं क्योंकि यही चीजें राष्ट को पहचान देती हैं लेकिन जब इनमें रूढियां, आडबंर, कटटरता और हठधर्मिता जैसे तत्व आ जाते हैं तो फिर यही संस्कृति और परंपरा हमारे मानव मूल्यों और दैनन्दिन जीवन पर बोझ सा लगने लगती है
किसी इंसान को भगवान मान लेने का एक चलन सा चल पडा है कुछ साल पीछे अगर जाएं तो ओशो भगवान रजनीश, शिरडी के साईं बाबा, मथुरा के जयगुरूदेव आदि ऐसे कई नाम है जिन्हें हम भगवान का दर्जा दे चुके हैं और अभी आशाराम बापू, सत्य साईं बाबा, संत निंरकारी महाराज, श्री श्री रविशंकर, दक्षिण भारत की अम्मा आदि ऐसे कई नाम हैं जो मुमकिन है कि आने वाले दिनों में ये भी भगवान कहलाए हमारी अगली पीढी जो इनके कुकृत्यों से अंजान होगी और इनको भगवान मान बैठेगी क्या चैरासी लाख देवता कम पड गये थे जो हम खुदाओं की फेहरिस्त लंबी करते जा रहे हैं
एक अंग्रेज फिलासफर ने कहा है कि " the God, who is prooved, is not the God" यानी अगर ये सिद्व हो जाए कि फलां व्यक्ति भगवान है तो वो भगवान हो ही नहीं सकता. भगवान की सत्ता इतनी कमजोर नहीं कि किसी भी उपदेशक, धर्मगुरू या दार्शनिक को ही भगवान मान लिया जाए ऋगवेद कहता है "एकुम ब्रहम दूति नि: नि: नास्ति, ना किं चन्न" जिसका अर्थ है ईश्वर एक है, दूसरा नहीं है और न कभी होगा.
काबिले गौर बात यह है कि ऐसी धर्मांधता को बढावा देने वाला हमारा धनाढय और कुलीन वर्ग र्है आज सारे बाबाओं को पूजींपतियों का संरक्षण प्राप्त है। जो हाई प्रोफाइल सोसाइटी के नीति नियंता है और इस कलियुग में बाबाओ, मुल्लाओं की कुछ बातों का अनुसरण कर उनको भगवान के अवतार के रूप में मानने लगते हैं और धार्मिक टीवी चैनलों के जरिए इसका प्रचार प्रसार भी करते हैं दरअसल ऐ बाबा लोग कुछ धार्मिक किताबों को पढकर, उन्हीं का उद्वरण अपने स्वयं से करते हैं और जनता ये समझती है कि बाबा न कोई चमत्कारिक बात बताई है
इंसान कैसे कुछ संयोगों के कारण भगवान बन जाता है इसकी एक घटना यहां प्रस्तुत है पिछले साल उत्तर प्रदेश के गाजीपुर जिले में एक साधारण सा व्यक्ति अपनी मोटर साइकिल पर होकर कहीं जा रहा था अचानक एक मोड आया और उसकी बाइक फिसल कर सडक के किनारे खडड में गिर पडी वो आदमी तुरंत वहीं पर मर गया यह घटना आई गई हो गई कुछ दिनों के बाद उस घटनास्थल पर एक्सीडेंट की घटनाएं रोज होने लगी क्योंकि लोगों के दिलोदिमाग में उस के भूत बनने का भ्रम भर गया था एक दिन एक बाबा जी आए और वहां के सीधे साधे निवासियों से कहने लगे कि अब इस मोटरसाइकिल वाले बाबा की पूजा करनी होगी तभी ये घटनाए रूकेंगी और आज स्थिति ये है कि वहां बाकयदा एक मोटर साइकिल वाले बाबा के नाम से मदिर है और एक पुजारी भी है। लोग रोज वहां पूजा करने जाते है
यह घटना संयोगवश जिस तरह से देवत्व की कहानी का रूप ले चुकी है उससे ये अंदाजा लगाया जा सकता है कि किस तरह बेचारी जनता इन चंद ढोंगी बाबाओ और कठमुल्लाओं के चंगुल में फंस चुकी है आस्था का सवाल आने पर हमारा प्रशासन भी कुछ नहीं करता क्योकि उसमें भी तो ढेर सारे अंधभक्त हैं
आज हिदुंस्तान में कोई ऐसा बाबा नहीं जिस पर यौनशोषण और सेक्स रैकेट चलाने का आरोप न हो ऐसे हालात को देखते हुए प्रशासन को एक ऐसी व्यवस्था करनी चाहिए जिससे घर्म की आड में इस तरह के ढोंगी तत्व देश में पैदा न हो सकें।

जल है तो कल है

2011-04-30T06:11:00.000-07:00

रोज अखबारों में कहीं न कहीं खबर छपता है कि आज फलां जगह पर पानी के लिए लड़ाई हुई। पिछले 17 अप्रैल को मुंबई के कुलावा में पानी को लेकर हुई मार पीट में एक व्यक्ति की जान चली गई। राजस्थान में तो औरतें पानी के लिए तीन से चार किलोमीटर तक पैदल चलकर गड्ढों, तालाबों, बावडि़यों तक पहुंचती हैं। इसके बावजूद भी उन्हें गंदा पानी ही नसीब होता है। देश की राजधानी दिल्ली में भी आए दिन पानी को लेकर हंगामा होता ही रहता है। रोज ब रोज पानी की बढ़ती हुई कमी को देखते हुए दैनिक भास्कर का ‘जल है तो कल है’ वैचारिक अभियान बहुत सराहनीय है। एक सर्वे के मुताबिक आधुनिक सुख सुविधाओं से संपन्न शहर के मकानो में रहने वाले लोग कमोड को फ्लश करने में जितना पानी एक बार में खर्च कर देते हैं, उतना एक आदमी के लिए दिन भर के पीने के लिए काफी होता है। आंकड़ों की मानें तो भारत में लगभग 40 करोड़ घरों में इस आधुनिक सुविधा की व्यवस्था है। और एक आदमी दिन भर में कम से कम चार से पांच बार छोटी बड़ी शंका समाधान के लिए बाथरूम जाता है, और हर बार जरूरत से ज्यादा पानी डालता है। इस तरह देखा जाए तो एक व्यक्ति लगभग चार से पांच लोगों के पीने के बराबर यानी 25 से 30 लीटर पानी दिन भर में सिर्फ बाथरूम में बहा देता है, और रोज लगभग 750 करोड़ लीटर से 900 करोड़ लीटर पानी बाथरूम के हवाले हो जाता है।

अगर इस्तेमाल करने की बात होती तो ठीक था लेकिन यह तो पूरी तरह से गैरजरूरतन पानी की बरबादी है। आए दिन लोग अपनी गाडि़यो को नहलाते मिल ही जाते हैं। अगर वो चाहते तो एक बाल्टी पानी में कपड़ा भिगोकर अच्छी तरह सफाई कर सकते हैं, मगर ऐसा करना वो अपनी शान के खिलाफ समझते हैं। जितनी तेजी से शहरीकरण बढ़ रहा है उतनी ही तेजी से पानी की कमी भी बढ़ रही है। आज भारत की आबादी का एक बड़ा हिस्सा शुद्ध पानी से वंचित है।

इस पृथ्वी का लगभग 71 प्रतिशत भाग पानी से भरा है। इस पानी का 97.3 प्रतिशत भाग महानगरों में है जबकि सिर्फ 2.7 प्रतिशत भाग भूतल पर मौजूद है। युनेस्को की एक रिपोर्ट के अनुसार विश्व के कुल जल संसाधन का 97.3 प्रतिशत समुद्र्री जल के रूप में, 2.1 प्रतिशत बर्फ के रूप में तथा .6 प्रतिशत भूमिगत यानी मृदु जल के रूप में मौजूद है। इस तरह देखा जाए तो पृथ्वी पर पाए जाने वाले कुल जल का सिर्फ .6 प्रतिशत भाग ही मानव प्रयोग हेतु मृदु जल के रूप में मौजूद है।

माना ये जा रहा है कि अगला विश्वयुद्ध पानी के लिए लड़ा जाएगा। हो सकता है आपको यह बात कोई अतिशयोक्ति लगे। लेकिन इतना स्पष्ट है कि पानी की कमी अब वैश्विक समस्या बनती जा रही है। आज विश्व की लगभग सात अरब जनसंख्या में से सवा अरब से भी अधिक लोगों को पीने का साफ पानी नहीं मिल रहा है। संयुक्त राष्ट संघ ने भारत को पानी की गुणवत्ता और उपलब्धता के मानकों के आधार पर 120वां स्थान दिया है कि भारत के 38 प्रतिशत शहरों और 82 प्रतिशत गांवों में शुद्ध पानी की कोई व्यवस्था नहीं है।

आमिर खान कहते हैं कि रोज अपनी दैनिक जरूरत में से 15 प्रतिशत पानी बचाईए। मुझे नहीं पता वो ऐसा करते हैं या नहीं लेकिन देश का ये 15 प्रतिशत पानी तो फिल्म इंडस्ट्री में फिल्मों की शूटिंग में बरबाद हो जाता है जो बेवजह, बेजरूरत ही होता है। इमरान हाशमी और सोहा अली खान अभिनीत एक फिल्म आई थी ‘तुम मिले’, जिसमे तकरीबन दो लाख लीटर से ज्यादा पानी शूटिंग में बरबाद किया गया था, जिस पर मीडिया ने एक बहस भी चलाई थी। 15 से 20 प्रतिशत पानी तो भारत में लापरवाहियों के चलते बूंद बूंद गिरते टोटी से बरबाद हो जाता है। हमें सलाम करना चाहिए उस लेखक आबिद सुरती को जिन्होने अपनी लेखकीय धर्म से इतर मंुबई के गली मुहल्ले में बूंद बूंद कर गिरते टोटियों को खुद ठीक करने लिए चल पड़े। भारत के हर नागरिक से ऐसे ही एक सार्थक कदम की जरूरत है। मगर सवाल ये है कि वहां ये कैसे संभव होगा जहां घर की टोटी से टपकते बूंदों के लिए दोष भी सरकार को दिया जाता है। कागज, प्लास्टिक, कूड़ा करकट हम नालियों में फेंकते रहते हैं, और जब बरसात मे पानी सड़कों से होकर घरों में घुसने लगता है, तब हम लोग पानी पी पी कर सरकार को कोसने लगते हैं। यही कूड़ा कचरा आज नालियों और गटरों से होकर हमारी नदियों को मैला कर रहा है जिसके परिणाम स्वरूप कुछ नदियां प्रदूषित हो चुकी हैं और पानी की किल्लत दिन पर दिन बढ़ती ही जा रही है।

अगर हम नहीं चेते तो सचमुच ये संभव है कि अगला विश्वयुद्ध पानी के लिए ही हो। इसके लिए भारत के हर नागरिक को अपना नैतिक कर्तव्य समझकर पानी बचाने का हर संभव प्रयास करना चाहिए, क्योंकि परंपरागत जलश्रोतों को बचाने का दावा तो सरकार बहुत करती है लेकिन सारी घोषणाएं सिर्फ कागजों पर ही होती हैं। उचित रखरखाव की अनदेखी के कारण तालाब, झीलें, नहरें, कूएं और दूसरे जलश्रोत दिन पर दिन सूखते जा रहे हैं। इन्हें बचाने के लिए हम सबको आगे आना होगा, क्योंकि जल है तो कल है।

प्रभात खबर 23 अप्रैल, अब्दुल हामिद नोमानी और नूर ज़हीर का इंटरव्यू

2011-04-24T01:27:00.000-07:00

http://www.prabhatkhabar.com/node/2157

खोखली बुनियादें

2011-04-22T06:35:00.000-07:00

संस्कृति, परंपरा, आदर्श, तहज़ीब, रीति रिवाज़ और शरियत जैसे बड़े वज़नदार शब्द सुनने में बड़े अच्छे लगते हैं। और ये भी कि इनको शिद्दत से मानना चाहिए और इनका पालन करना चाहिए जिससे समाज में कोई बुराई जड़ न कर जाए। मगर यही शब्द कभी कभार जड़ता का रूप लेकर इंसानी जि़दगी में सड़ांध पैदा करने लगते हैं और इन शब्दों की आवाज़ तब इतनी बदबूदार हो जाती है कि इंसान अपने कान सिकोड़ने लगता है। ऐसे शब्दों को नहीं सुनना चाहता।

उत्तर प्रदेश के गाजीपुर जिले में एक कस्बा है बहादुरगंज। वहां मुसलमानों की अक्सरियत है। हिंदू विरादरी भी है लेकिन बहुत कम। मुस्लिम बहुल इलाका होने की वजह से वहां इस्लामी तहजीब की झलक चारों तरफ दिखाई देती है, मगर वह तहजीब सिर्फ बाहरी आवरण भर है। उस तहजीब की बेरंग सूरतें तो उस आवरण के भीतर मौजूद हैं। और विडंबना देखिए कि इन सूरतों में एक भी सूरत किसी पुरूष की नहीं है। पुरूष सत्तात्मक इस समाज ने औरत के पैरों में धर्म और परंपरा की बेडि़यां डालकर उन्हें किस तरह तड़पने पर मजबूर कर दिया है, इसकी बानगी उस कस्बे के घरों की खिड़कियों से असहाय झांकते उन अबला चेहरों को पढ़कर देखा जा सकता है। वो चेहरे हैं उन लड़कियों के जिन्हें शादी के बाद या तो छोड़ दिया गया है या तलाक दे दिया गया है। उस कस्बे में 50 प्रतिशत ऐसी लड़कियां हैं, एक घर में चार लड़कियों में से दो लड़कियां तलाकशुदा हैं या उन्हें उनके पतियों द्वारा प्रताडि़त कर छोड़ दिया गया है। समाज के लोकलाज से डरी सहमी, अवसादग्रस्त ये लड़कियां अपने मायके में अपने छोटे बच्चों को लेकर किसी कैदी की तरह कैद हैं। भरी जवानी में तलाक का दंश झेल रही इन लड़कियों की पहाड़ सी जिंदगी सिर्फ अल्लाह मियां के भरोसे कैसे कट रही है, इसका अंदाजा लगाना बहुत मुश्किल है। और गरीब मां बाप के पास इतना पैसा नहीं कि वो अपनी बेटियों की मान मर्यादा के लिए केस लड़ सकें।

कबीर दास जी कहते हैं ‘‘खाला घरे बेटी ब्याहे, घरहीं में करे सगाई।’’ उन लड़कियों के हालात के मद्देनजर इन पंक्तियों की प्रासंगिकता यह है कि मुसलमानो में चार शादियां जायज हैं लेकिन इन चार शादियो के लिए कैसी कैसी कितनी सूरतें हैं, ये ज्यादातर मुसलमान या यूं कहें तो 90 प्रतिशत मुसलमान इसे नहीं जानते। और शरियत ये कि दूध के रिश्ते को छोड़कर किसी भी लड़की से शादी जायज मानी जाती है। ऐसी स्थिति में चाचा, मामा, बुआ, मौसी की लड़की या गांव की किसी और हमबिरादर लड़की से वहां का कोई भी लड़का शादी कर सकता है। इस्लामी शरीयत और तहजीब के चश्में से देखें तो यह अच्छा लग सकता है, लेकिन जब इसके सामाजिक परिणाम को देखते हैं तो गुस्सा फूट पड़ता है।

दरअसल इसके पीछे एक जबरदस्त कारण है मुस्लिमों का अशिक्षित होना। मुसलमानों में साक्षरता की दर बहुत ही कम है। अगर वो पढ़ते भी हैं तो सिर्फ अपनी धार्मिक किताबो और शरीयत को ही पढ़ते हैं। इनके अंदर दुनिया, समाज की समझदारी कम है और रूढि़वादिता, कट्टरता ज्यादा है, जिसके परिणाम स्वरूप चार शादी को जायज मानकर तीन को तलाक देकर उनकी जिंदगी बद से बदतर बनाने जैसा घृणित काम करते हुए ये बिल्कुल नहीं सकुचाते, बल्कि ये कहते हैंदृ हम धर्म पे हैं क्योंकि हम जायज पे हैं। मगर तलाक के बाद की नाजायज होने वाली चीजें ये नहीं समझ पाते। यहां तक कि एक घर में जिसने तीन शादियां कर सबको छोड़ दिया है उसी की तीन बहने तलाक लिए बैठी हैं। अब आप सोच सकते हैं कि जहां इस तरह की तहजीब होगी वहां का माहौल क्या होगा? एक तो इनमे शिक्षा की वैसे ही कमी है, दूसरे दारूल ओलूम के मुफ्ती मुल्ला रोज़ कोई न कोई फतवा देते रहते हैं। अभी पिछले दिनो एक फतवा आया था कि ‘‘ मुस्लिम महिलाओं का मर्दों के साथ काम करना गैरइस्लामी है।’’ क्या ये बताएंगे कि तलाक देकर या छोड़कर उन लड़कियों की जिंदगी बरबाद करना कितना इस्लामी है, जिनकी गोद में एक दो बच्चे हैं। ये ओलमा बहादुरगंज या उस जैसे सैकड़ों गांवों और कस्बों की लड़कियों, औरतों के हालात पर क्यों कुछ नहीं बोलते? क्या सारे फतवे औरतो के लिए है, मर्दों के लिए कुछ नहीं? क्या इन्हें इन सब बातों का इल्म नहीं? है। क्योंकि बहादुरगंज जैसे सैकड़ों गांवों और कस्बों के कुछ लोग ही सही उसी दारूल ओलूम में पढ़ाई करते हैं।

ये सारे ओलमा भी एक तरह से सत्ताभोगी हैं, जो धार्मिक लबादा पहने अपने मतलब की शरई सियासत करते हैं। मुसलमान गरीब हैं, अशिक्षित हैं, बेरोजगार हैं और लाचार हैं मगर इन मुल्लाओं को इनकी चिंता नहीं है। ये तो बस तब्लीग की दावत देते हैं और बड़ी बड़ी किताबी, शरई बातें करना जानतेे हैं। ये हाईटेक ओलमा अपनी दुकान चलाने के लिए टीवी पर आकर सानिया मिर्जा की शादी पर और उसके स्कर्ट पर तो ख़ूब बोलते हैं, मगर उन अबलाओं, तलाकशुदा लड़कियों की जिंदगी को देखते हुए, जानते हुए भी कुछ नहीं बोलते। हिन्दुस्तान में आज 90 प्रतिशत मुसलमानो को ये नहीं पता कि मानवाधिकार क्या है? महिला आयोग क्या है? ये खुद के लिए भी कोई कानूनी लड़ाई से डरते हैं, जिसके परिणाम स्वरूप हमेशा दबे कुचले रहते हैं। लेकिन इसके साथ ही साथ इनमे कट्टरता ऐसी है कि अपने नजदीकी मस्जिदों में नमाज भले न पढ़ें मगर बाबरी मस्जिद बनवाकर वहां नमाज पढ़ने की ख्वाहिश पाल रखे हैं।

देखा जाए तो मुसलमानो के लिए हिन्दुस्तान से सुरक्षित जगह पूरी दुनिया में कहीं नहीं, लेकिन फिर भी अपने आस पड़ोस की बुराईयों को नजरअंदाज कर दूसरे मुल्कों के मुसलमानों की हालत पर तरस खाकर कहते हैंदृ‘‘हमें सताया जा रहा है।’’ इन तमाम मौलवी, मुफ्ती, मुल्लाओं को ये सोचना चाहिए कि मुसलमानो में शिक्षा का विस्तार कैसे हो, तभी बहादुरगंज जैसी जगहों पर लड़कियों के साथ हो रहे इन अत्याचारों को रोका जा सकता है। और एक जायज़ समाज का निर्माण किया जा सकता है।

प्रभात खबर 09 अप्रैल, डॉ महीप सिंह का इंटरव्यू

2011-04-10T05:12:00.000-07:00

उस घर से

2011-04-03T05:49:00.000-07:00

इस नये घर में

वैसे तो सब कुछ है

जब चाहूं तब आने-जाने की आजादी,

सोने-खाने की आजादी,

बिला-वक्त नाचने गाने की आजादी

और सबसे बढ़कर

खुलकर जीने की आजादी

मगर ऐसी आजादी

बेमाने लगती है मुझे

क्योंकि इसमें

सुनीता की डांट नहीं है कहीं

जो कहती थी-

छीः कितने गंदे हो आप!

क्यों सिगरेट पीते हो इतना!

मैम का मासूम गुस्सा नहीं है इसमें

जो कहती थीं-

बहुत गंदा नशा है सिगरेट!

और मेरा जवाब होता था-

सबसे बुरा नशा तो इश्क है मैम

जो अब तक मुझे हुआ नहीं.

और वो हंसकर कहती थीं-

पागल हो गये हैं आप!

सिम्मी, गोलू और निक्कू की

मासूम हरकतें नहीं हैं इसमे

जिनके साथ खेलते हुए

मैं भी बच्चा बन जाता था,

लौट आता था मेरा बचपन,

उम्र बढ़ जाती थी मेरी...

ऐसा लगता है

सिर्फ अपना जिस्म लेकर

लौट आया हूं वहां से,

मेरा दिल, मेरी रूह

वहीं कहीं छूट गये हैं मुझसे.

अगर ये दोनो मिल जायें आपको

तो प्लीज!!!

कम्बख्तों का कान पकड़ कर

दो थप्पड़ दीजिएगा

और भेज दीजिएगा मेरे पास.

प्रभात खबर 02 अप्रैल, प्रोफ़ेसर अख्तरुल वासे का इंटरव्यू

2011-04-02T07:48:00.000-07:00

त्रिवेणी

2011-03-24T05:37:00.000-07:00

ज़रा सा जाग लूँ कि मैं जी लूँ

नींद का क्या है मौत जैसी है

नींद आये कि जैसे मौत आये

प्रभात खबर 19 मार्च, मुशर्रफ आलम जौकी का इंटरव्यू

2011-03-21T07:15:00.000-07:00

प्रभात खबर 12 मार्च, नदीम हसनैन का इंटरव्यू

2011-03-12T06:41:00.000-08:00

तेरी तस्वीर

2011-03-12T03:45:00.000-08:00

अलसुबह तेरी तस्वीर
शर्ट की जेब में रखकर,
भूल गया था मैं
और दिन भर ये सोचता रहा
कि चुपके-चुपके कौन
खेलता रहा मेरी धड़कनों से,
हौले-हौले कौन
गुदगुदी करता रहा मेरे सीने में
और दिन भर कौन
अपनी मासूम हरकतों से
परेशान करता रहा मुझको

अजब दिल्लगी है!

परेशान होकर भी
डांट नहीं सकता तेरी तस्वीर को
डर लगता है
कहीं तुम रो न पड़ो
और तुम्हारे आंसुओं से
शर्ट के भीतर छुपा मेरा मासूम दिल
बेवजह, भीग जाये कहीं

प्रभात खबर 05 मार्च, रिजवान कैसर और कमर आगा का इंटरव्यू

2011-03-06T05:33:00.000-08:00

प्रभात खबर 19 फरवरी, मुशर्रफ आलम जौकी का इंटरव्यू

2011-02-21T01:47:00.000-08:00

पुरस्कृत कविता: लोकतंत्र में लोक

2011-02-16T11:29:00.000-08:00

पुरस्कृत कविता: लोकतंत्र में लोक

प्रतियोगिता की दूसरी कविता वसीम अकरम की है। यूनिप्रतियोगिता के नियमित प्रतिभागी वसीम की कविताओं के केंद्र मे सामाजिक और आर्थिक विसंगतियाँ होती हैं, रूढियों और अन्याय के प्रतिरोध का स्वर हो्ता है और सामाजिक परिवर्तन का आह्वान भी होता है। नवंबर माह के यूनिकवि रह चुके वसीम अकरम की एक ग़ज़ल पिछले माह भी शीर्ष दस मे रही थी।

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तुम अनाज उगाओगे

तुम्हे रोटी नहीं मिलेगी,

तुम ईंट पत्थर जोड़ोगे

तुम्हें सड़क पर सोना होगा,

तुम कपड़े बुनोगे

और तुम नंगे रहोगे,

क्योंकि अब लोकतंत्र

अपनी परिभाषा बदल चुका है

लोकतंत्र में अब लोक

एक कोरी अवधारणा मात्र है,

सत्ता तुम्हारे नहीं

पूंजी के हाथ में है

और पूंजी

नीराओं, राजाओं

कलमाडियों और टाटाओं के हाथ में है,

तुम्हारी ज़बान, तुम्हारी मेहनत

तुम्हारी स्वतंत्रता, तुम्हारा अधिकार

सिर्फ संवैधानिक कागजों में है

हकीकत में नहीं,

तभी तो

तुम्हारी चंद रुपये की चोरी

तुम्हें जेल पहुंचा देती है

मगर

उनकी अरबों की हेराफेरी

महज एक

राजनितिक खेल बनकर रह जाती है।

प्रभात खबर 12 फरवरी, मेहर फातिमा हुसैन का इंटरव्यू

2011-02-12T06:09:00.000-08:00

प्रभात खबर 05 फरवरी, मौलाना अब्दुल मोईद कासमी का इंटरव्यू

2011-02-08T03:57:00.000-08:00

Minority Voice

दरीचा

प्रभात खबर 21 जनवरी, कमर आगा व नावेद जमाल का इंटरव्यू

प्रभात खबर 19 जनवरी, असगर अली इंजीनियर व अनामिका का इंटरव्यू

प्रभात खबर 15 जनवरी, फादर डॉ बाबु जोसेफ का इंटरव्यू

शब और शबनम

मशहूर अदीब चित्रा मुदगल साहिबा से एक मुलाक़ात

मंडी हाउस की शाम

दिल्ली मेट्रो पर एक उदास लड़की

मेरी तहज़ीब मेरी पहचान

मशहूर शायर निदा फाजली से हुई बातचीत का एक टुकड़ा

तू... सर्दियों की धूप सी

गुलज़ार से बातचीत का एक टुकड़ा

दिल्ली-दर-दिल्ली, गालिब की दिल्ली हुई 100 साल की

प्रभात खबर 11 दिसंबर, संविधानविद सुभाष कष्यप का इंटरव्यू

शब की शिफत

प्रभात खबर 26 नवम्बर, डॉ नावेद जमाल का इंटरव्यू

तुझको यूँ चाहा है

एक मासूम ख्वाहिश

प्रभात खबर 19 नवम्बर, असग़र वजाहत और मोईद कासमी का इंटरव्यू

प्रभात खबर 5 नवम्बर, इम्तियाज़ अहमद और रिजवान कैसर का इंटरव्यू

शब-ए-आरजू

श्रीलाल शुक्ल की श्रद्धांजलि पर विश्वनाथ त्रिपाठी का इंटरव्यू

अपनी अनूठी धारा के रचनाकार : विश्वनाथ त्रिपाठी

अब एक और नज्म *शब*

एक और नज़्म *शब*

शब-ए-दिवाली

प्रभात खबर 22 अक्तूबर, डॉ नावेद जमाल का इंटरव्यू

एक नज़्म ‘शब’

कबसे हसरत थी

कबसे हसरत थी मुझे

एक मासूम सी ख्वाहिश थी

एक अदना सा तकाजा था

एक छोटी सी इल्तिजा थी

एक बोसीदा सा तसव्वुर था

एक सहमी सी आरजू थी

एक ठहरा सा वलवला था

कि तुम किसी ‘शब’

मेरी महफिल-ए-नाज में

यूं भी आते

यूं भी आते और

अपनी गुदाज बाहों में भरकर

मेरे रूहानी लम्स को जीते।

या किसी ‘शब’ तुम

यूं भी आते और

रूखी सी फिजा को छूकर

उसे ‘नम’ करते।

तो मुझे

अपने जिस्म-ओ-जां की

सभी राहतें

तुम्हें सौंप देने में

तकल्लुफ न होता जरा भी ।

कबसे हसरत थी मुझे

कबसे?

शायद! अभी से!

शायद! कल से!

या शायद! अजल से!

कबसे हसरत थी मुझे...

प्रभात खबर 15 अक्तूबर, कमर आगा का इंटरव्यू

जेहनो-दिल का रावण

पतंगे का वजूद

प्रभात खबर 24 सितम्बर, मोहतरमा शीबा असलम फहमी का इंटरव्यू

प्रभात खबर 17 सितम्बर, मोहतरमा शबनम हाशमी का इंटरव्यू

एक नौकरीशुदा महीना

प्रभात खबर 14 सितम्बर, प्रो कृष्ण दत्त पालीवाल का इंटरव्यू

कब मिलेगी देश को राष्ट्र भाषा

प्रभात खबर 10 सितम्बर, शम्सुल इस्लाम का इंटरव्यू

एक लम्हे के लिए

प्रभात खबर 3 सितम्बर, अज़ीज़ बर्नी का इंटरव्यू

प्रभात खबर ३१ अगस्त, प्रो अब्दुल बिस्मिल्लाह का इंटरव्यू

इबादत और ख़ुशी का संगम है ईद

गुलदान

तर्क

प्रभात खबर 30 जुलाई, डॉ मुहम्मद अहमद का इंटरव्यू

वजूद बचाने की जद्दो जहद

पिछली रात की बारिश

प्रभात खबर 16 जुलाई, डॉ सईद मुबीन जेहरा का इंटरव्यू

मुंबई हमले के बाद

प्रभात खबर 9 जुलाई, प्रो कमर आगा का इंटरव्यू

हर दिल में बसा एक रूमानी शायर

नाज़ुक ख्यालों वाला एक पहलवान शायर

अब एक और नज्म शब

एक और नज़्म शब